中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)家侯外廬先生

——紀(jì)念馬克思誕辰200周年

張豈之

一,、緣起：2018年2月24日,，是馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年紀(jì)念日，5月5日,，是馬克思誕辰200周年紀(jì)念日,。鳳凰網(wǎng)將于2018年推出大型網(wǎng)絡(luò)專題片：“溯本尋流馬克思--紀(jì)念馬克思誕辰200周年”。邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外馬克思主義學(xué)者專家論述馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展,。我是接受采訪者之一,，感到光榮。我發(fā)言的題目是：《中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)家侯外廬先生--紀(jì)念馬克思誕辰200周年》,。

二,、侯外廬先生（1903-1987年），是我國(guó)著名的馬克思主義史學(xué)家,、中國(guó)思想史家,、教育家（新中國(guó)建立后，是西安西北大學(xué)第一任校長(zhǎng)）,。

侯外廬先生對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)與研究,，是源自他于1928年至1938年整整十年對(duì)馬克思《資本論》第一卷的翻譯，這個(gè)起點(diǎn)很重要。

在李大釗（1889-1927年）先生的教導(dǎo)和影響下,，侯外廬先生于1927年夏到達(dá)法國(guó)巴黎,，為了在這里翻譯馬克思的《資本論》。在巴黎,，他的生活費(fèi)由他父親供給,。他父親是山西平遙的大戶，以為兒子到巴黎讀學(xué)位（其實(shí)不是如此）,，愿意在經(jīng)濟(jì)上予以支持,。

外廬先生回憶說(shuō)：“一到法國(guó)，我便從字母開(kāi)始學(xué)習(xí)德文,，經(jīng)過(guò)近一年的準(zhǔn)備,，于1928年起試譯偉大的科學(xué)著作《資本論》。”這個(gè)時(shí)候,，蘇聯(lián)的《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》尚未出版,，因此,，外廬先生接受馬克思主義沒(méi)有經(jīng)過(guò)蘇聯(lián)的轉(zhuǎn)手,，而是直接從馬克思的著作入手。

外廬先生在回憶錄《韌的追求》一書中說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō),，早年翻譯《資本論》,，從來(lái)不曾體驗(yàn)過(guò)走一步捷徑的滋味，只是全心全力地啃著堅(jiān)果,，而樂(lè)在其中,。馬克思說(shuō)的‘在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣’這句名言,，從翻譯《資本論》開(kāi)始,，真正使我領(lǐng)悟到它的深刻含義，故而畢生服膺,。”這里充分反映出中國(guó)馬克思主義學(xué)者“不失初心”的崇高理想,。還要提到，在巴黎,，外廬先生不只是翻譯《資本論》,，還擔(dān)任附設(shè)于法國(guó)共產(chǎn)黨的“中國(guó)語(yǔ)言支部”的書記。

1930年外廬先生從巴黎回國(guó),，路過(guò)蘇聯(lián)莫斯科,，在那里他找張聞天同志轉(zhuǎn)黨的關(guān)系，等待數(shù)日沒(méi)有見(jiàn)到,，他按計(jì)劃踏上回國(guó)的道路,，黨的關(guān)系失掉了，后來(lái)外廬先生重新入黨。1987年,，外廬先生重病,，向中央組織部申訴1930年失去黨的關(guān)系的情況，中央組織部經(jīng)過(guò)調(diào)查了解,，認(rèn)可外廬先生的入黨時(shí)間為1927年,。

1930年春，外廬先生回到哈爾濱,，1931年日軍發(fā)動(dòng)“九·一八”事變,，侵占我東北。外廬先生到北平,，參加抗日救亡活動(dòng),，同時(shí)與王思華同志一起繼續(xù)翻譯《資本論》，上冊(cè)譯本于1932年9月以“國(guó)際學(xué)社”的名義出版,，譯者署名為王慎明,、侯外廬。

以上情況表明,，侯外廬先生基于對(duì)馬克思主義的信仰而翻譯《資本論》,，終身不渝。

三,、侯外廬先生對(duì)馬克思提出的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”做了深入的學(xué)習(xí)研究,，畢生努力探索關(guān)于中國(guó)歷史、中國(guó)思想史的特點(diǎn),。

馬克思除研究西歐社會(huì)外,，還研究以印度為標(biāo)志的東方社會(huì)，提出了“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的理論,。在馬克思看來(lái),，東方亞細(xì)亞生產(chǎn)方式有其自身的特點(diǎn)，這些和英,、法等西歐資本主義社會(huì)不同,。

外廬先生遍查馬克思關(guān)于“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的論述，于1945年在《中蘇文化》第4期上發(fā)表《我對(duì)“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的研究心得》,。

外廬先生在闡述中認(rèn)為,，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式和“古典的古代”是同一個(gè)歷史階段（奴隸制社會(huì)歷史階段）的兩種不同路徑。概括來(lái)說(shuō),，古典的古代（如希臘）是“革命的路徑”,，而東方的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，則是“維新”（改良）的路徑,，從氏族社會(huì)走向文明社會(huì),，保留了舊有氏族組織的某些方面（如血緣關(guān)系）；中國(guó)古代（奴隸制）就是這樣走過(guò)來(lái)的。

外廬先生的上述觀點(diǎn),，被歷史研究者認(rèn)為是20世紀(jì)史學(xué)方面的重要研究成果之一,。基于以上關(guān)于“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的思考,，外廬先生寫下了他的感受：“中國(guó)學(xué)人已經(jīng)超出了僅僅仿效西歐的語(yǔ)言之階段了,，他們自己會(huì)活用自己的語(yǔ)言而講解自己的歷史與思潮了……他們?cè)谧约旱耐恋厣蠠o(wú)所顧慮地能夠自己使用新的方法，掘發(fā)自己民族的文化傳統(tǒng)了,。”（侯外廬：《中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)史·再版序言》,，又見(jiàn)《侯外廬史學(xué)論文選集·自序》，人民出版社1987年版,。）

談到這里,，需要介紹一下《中蘇文化》雜志，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,，外廬先生的許多論文都是在這個(gè)雜志上公開(kāi)發(fā)表的,，而外廬先生同時(shí)是《中蘇文化》雜志的主編，這是怎么一回事呢,？

由于在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)共合作,，抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的擴(kuò)大，中蘇文化協(xié)會(huì)在1940年完成了全面改組的工作,，不少進(jìn)步知識(shí)分子參加了進(jìn)來(lái),。由于蘇聯(lián)支持中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng),，中蘇文化協(xié)會(huì)隨之發(fā)展,。協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)是國(guó)民政府的孫科。協(xié)會(huì)的各個(gè)編輯部門,，基本上都是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的知識(shí)分子所掌握,。外廬先生擔(dān)任《中蘇文化》雜志的主編，這個(gè)雜志與中共黨報(bào)黨刊《新華日?qǐng)?bào)》,、《群眾》雜志相配合,，成為我黨所掌握的輿論陣地。1939年9月28日毛澤東主席的名文《蘇聯(lián)利益和人類利益的一致》就發(fā)表在《中蘇文化》雜志上,。

四,、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，黨的領(lǐng)導(dǎo)與關(guān)懷,，使外廬先生在中國(guó)社會(huì)史和中國(guó)思想史的研究上取得了重要成果,。

外廬先生在《韌的追求》一書中，回憶抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期黨對(duì)學(xué)術(shù)工作者的關(guān)懷與指導(dǎo),。他說(shuō)：“在抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)民黨統(tǒng)治的心臟所在地--重慶,，周恩來(lái)同志，把我們一群渴望為抗戰(zhàn)出力，有志于研究而困難重重的學(xué)術(shù)工作者組織起來(lái),，充分調(diào)動(dòng)了每一個(gè)人的積極性,，還為我們創(chuàng)造了一個(gè)學(xué)風(fēng)正派，方向明確,，大家同舟共濟(jì),，人人腳踏實(shí)地的研究環(huán)境。如果說(shuō),，我一生還曾取得一些成績(jī)的話,，一個(gè)極重要的原因便是，我受過(guò)周恩來(lái)同志的指導(dǎo),，我在那個(gè)環(huán)境中得到過(guò)支持,，得到過(guò)鍛煉。”（《韌的追求》,，生活·讀書·新知三聯(lián)書店,，1985年，第126頁(yè)）

外廬先生又說(shuō)：“我深有感受,，抗戰(zhàn)時(shí)期黨為學(xué)術(shù)工作者創(chuàng)造了研究和寫作的基本條件,，我得以奠定中國(guó)思想史研究的深度與廣度的基礎(chǔ)，即在此時(shí),。周恩來(lái)同志親自組織,、領(lǐng)導(dǎo)了一支實(shí)力堅(jiān)強(qiáng)的學(xué)術(shù)隊(duì)伍，這支隊(duì)伍也是一個(gè)團(tuán)結(jié)的,、生動(dòng)活潑的集體,。我個(gè)人從這個(gè)集體中獲得過(guò)溫暖、獲得過(guò)力量,。”（同上書,，第127頁(yè)）

1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，到1946年春,，外廬先生決定和杜國(guó)庠,、陳家康、趙紀(jì)彬先生一起編寫多卷本《中國(guó)思想通史》,，這是外廬先生在抗戰(zhàn)期間學(xué)術(shù)研究的延伸和發(fā)展,。陳家康先生由于事忙，后來(lái)沒(méi)有參加寫作,，由杜國(guó)庠先生介紹,，邱漢生先生參加了編寫。

五,、《中國(guó)思想通史》的學(xué)術(shù)特色

1,、闡述了某種生產(chǎn)方式取得支配地位的標(biāo)志,，是通過(guò)社會(huì)上層建筑的法律形式而表現(xiàn)出來(lái)的。馬克思論證社會(huì)變革的分期年代,，總是以某種法典為標(biāo)志,，如梭倫變法之于古代，羅馬軍事化法律之于中世紀(jì),，拿破侖法典之于近代,，等等。

外廬先生將馬克思關(guān)于法典與社會(huì)關(guān)系的論說(shuō)運(yùn)用于中國(guó)古代歷史和思想史,。他所說(shuō)的法典是一個(gè)體系,，而不只是一個(gè)文本，外廬先生論述秦漢法典,，包括從商鞅變法到秦始皇建立“體制”,，再到叔孫通“制禮”，蕭何立“九章律”,，張蒼立“章程”等整個(gè)過(guò)程,。

2、“封建土地國(guó)有制”問(wèn)題的討論,。

關(guān)于中國(guó)古代社會(huì)史,，除《中國(guó)思想通史》中有所論述外，外廬先生還有兩部專著《中國(guó)古代社會(huì)史論》和《中國(guó)封建社會(huì)史論》,。他用“封建土地國(guó)有制”這個(gè)概念表述對(duì)于中國(guó)中古社會(huì)史的認(rèn)識(shí),。對(duì)此，他有這樣的說(shuō)明：“我所講的‘國(guó)有’即馬克思所指的‘國(guó)家’（例如東方專制帝王）或‘君主是主要的土地所有者’,。這是封建制社會(huì)中長(zhǎng)期占支配地位的土地所有制形式,，但它不是唯一的形式。”除此還有地主土地所有制,，其中有豪族地主,、庶族地主之分,，也還有小農(nóng)經(jīng)濟(jì)等,。

六、《中國(guó)思想通史》的學(xué)術(shù)價(jià)值

《中國(guó)思想通史》第一卷（先秦時(shí)期）出版于1947年,，作者有侯外廬,、杜國(guó)庠、趙紀(jì)彬,。第二卷（秦漢時(shí)期）和第三卷（魏晉南北朝時(shí)期）,，完成于上海解放前夕，作者增加了邱漢生先生,。新中國(guó)建立后,，于1957年完成《中國(guó)思想通史》第一,、二、三卷的修訂增補(bǔ)工作,。第四卷（隋唐宋元明時(shí)期）是在1957年至1959年完成的,，作者隊(duì)伍有所擴(kuò)大，于1960年出版,，分上下兩冊(cè),。外廬先生說(shuō)，第四卷“在總體上還是留下了粗糙的痕跡”,。第五卷定名為《中國(guó)早期啟蒙思想史》,，1956年出版，包括明末清初至清代部分,，由《近代中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史》（1945年出版）補(bǔ)充,、修訂而成，從社會(huì)史到思想史,，全面論述了中國(guó)的早期啟蒙思潮及其歷史特點(diǎn),。

七、侯外廬先生重視青年科研人才的培養(yǎng),。

新中國(guó)建立后,，對(duì)《中國(guó)思想通史》一、二,、三卷加以校訂,，主要是外廬先生指導(dǎo)青年科學(xué)工作者去進(jìn)行的。

綜觀《中國(guó)思想通史》五卷六冊(cè),。從寫作,、出版、修訂,、再版,，歷時(shí)較長(zhǎng)，正值社會(huì)激變時(shí)期,。在此時(shí)期,，侯外廬先生等老一輩學(xué)者生活在動(dòng)蕩中，承受各種壓力,，但他們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究,，完成了卷帙很大的著作，反映出老一輩馬克思主義歷史學(xué)家將政治信仰與學(xué)術(shù)研究實(shí)踐緊密地結(jié)合了起來(lái),。

這里還要研究一個(gè)問(wèn)題,，就是：中國(guó)馬克思主義史學(xué)是否有“學(xué)派”的區(qū)分？如郭沫若,、呂振羽,、范文瀾,、翦伯贊、侯外廬,，被人們稱為“史學(xué)五老”,，他們都以辯證唯物論與歷史唯物論作指導(dǎo)，研究中國(guó)社會(huì)史,、政治史,、民族史、學(xué)術(shù)史,、思想史等,，在具體的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上各有特色。這表明馬克思主義辯證唯物論與歷史唯物論不是簡(jiǎn)單的公式,，并非只要按照這個(gè)公式計(jì)算,，就會(huì)得出完全相同的結(jié)論。辯證唯物論與歷史唯物論是指：史學(xué)研究在理論上和方法上的指導(dǎo),，當(dāng)它被用于史學(xué)中的具體問(wèn)題時(shí),，面對(duì)浩瀚的史料和復(fù)雜的歷史社會(huì)關(guān)系，產(chǎn)生了學(xué)術(shù)上不同的理解,，這是必然的,，這也反映了我國(guó)馬克思主義學(xué)者在史學(xué)研究方面的廣度與深度。

外廬先生的學(xué)生輩,，在總體上對(duì)馬克思主義的理解和修養(yǎng)不如老一輩,，更加重要的是，他們所處的時(shí)代與老一輩學(xué)者完全不同,，因此,，對(duì)外廬先生的學(xué)生們，我認(rèn)為,，不必用“侯外廬學(xué)派”來(lái)命名,。在國(guó)家、民族偉大復(fù)興的新歷史時(shí)期,，外廬先生的學(xué)生們應(yīng)努力學(xué)習(xí)老一輩馬克思主義學(xué)人的高尚精神和科學(xué)方法,，符合國(guó)家前進(jìn)發(fā)展的要求，在新時(shí)代做出新的創(chuàng)造,。

我還要提到,，2016年我和西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所的同志們整理的《侯外廬著作與思想研究》共33卷,，由長(zhǎng)春出版社出版,。這是一次對(duì)外廬先生學(xué)術(shù)思想進(jìn)行全面學(xué)習(xí),、研究的精神勞動(dòng),，在整理中我們收獲很大,，體會(huì)到學(xué)術(shù)需要在傳承中前進(jìn)發(fā)展。

在紀(jì)念馬克思誕辰200周年的時(shí)候,，我們回憶老一輩中國(guó)馬克思主義史學(xué)家做出的貢獻(xiàn),，會(huì)使我們?cè)诰裆细优ψ龅綄⒄涡拍钆c學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合起來(lái),，推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)向前發(fā)展。

張豈之

2018年4月

責(zé)編：馬鐘鸰 PN018