中國馬克思主義歷史學(xué)家侯外廬先生

——紀(jì)念馬克思誕辰200周年

張豈之

一、緣起：2018年2月24日,，是馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年紀(jì)念日,，5月5日，是馬克思誕辰200周年紀(jì)念日,。鳳凰網(wǎng)將于2018年推出大型網(wǎng)絡(luò)專題片：“溯本尋流馬克思--紀(jì)念馬克思誕辰200周年”,。邀請國內(nèi)外馬克思主義學(xué)者專家論述馬克思主義在中國的發(fā)展。我是接受采訪者之一,，感到光榮,。我發(fā)言的題目是：《中國馬克思主義歷史學(xué)家侯外廬先生--紀(jì)念馬克思誕辰200周年》。

二,、侯外廬先生（1903-1987年）,，是我國著名的馬克思主義史學(xué)家,、中國思想史家、教育家（新中國建立后,，是西安西北大學(xué)第一任校長）,。

侯外廬先生對馬克思主義的學(xué)習(xí)與研究，是源自他于1928年至1938年整整十年對馬克思《資本論》第一卷的翻譯,，這個(gè)起點(diǎn)很重要,。

在李大釗（1889-1927年）先生的教導(dǎo)和影響下，侯外廬先生于1927年夏到達(dá)法國巴黎,，為了在這里翻譯馬克思的《資本論》,。在巴黎，他的生活費(fèi)由他父親供給,。他父親是山西平遙的大戶,，以為兒子到巴黎讀學(xué)位（其實(shí)不是如此），愿意在經(jīng)濟(jì)上予以支持,。

外廬先生回憶說：“一到法國,，我便從字母開始學(xué)習(xí)德文，經(jīng)過近一年的準(zhǔn)備,，于1928年起試譯偉大的科學(xué)著作《資本論》,。”這個(gè)時(shí)候，蘇聯(lián)的《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》尚未出版,，因此,，外廬先生接受馬克思主義沒有經(jīng)過蘇聯(lián)的轉(zhuǎn)手，而是直接從馬克思的著作入手,。

外廬先生在回憶錄《韌的追求》一書中說：“對我來說,，早年翻譯《資本論》，從來不曾體驗(yàn)過走一步捷徑的滋味,，只是全心全力地啃著堅(jiān)果,，而樂在其中。馬克思說的‘在科學(xué)的入口處,，正像在地獄的入口處一樣’這句名言,，從翻譯《資本論》開始，真正使我領(lǐng)悟到它的深刻含義,，故而畢生服膺,。”這里充分反映出中國馬克思主義學(xué)者“不失初心”的崇高理想。還要提到,，在巴黎,，外廬先生不只是翻譯《資本論》，還擔(dān)任附設(shè)于法國共產(chǎn)黨的“中國語言支部”的書記。

1930年外廬先生從巴黎回國,，路過蘇聯(lián)莫斯科,，在那里他找張聞天同志轉(zhuǎn)黨的關(guān)系，等待數(shù)日沒有見到,，他按計(jì)劃踏上回國的道路,，黨的關(guān)系失掉了，后來外廬先生重新入黨,。1987年,，外廬先生重病，向中央組織部申訴1930年失去黨的關(guān)系的情況,，中央組織部經(jīng)過調(diào)查了解,，認(rèn)可外廬先生的入黨時(shí)間為1927年。

1930年春,，外廬先生回到哈爾濱,，1931年日軍發(fā)動(dòng)“九·一八”事變，侵占我東北,。外廬先生到北平,，參加抗日救亡活動(dòng)，同時(shí)與王思華同志一起繼續(xù)翻譯《資本論》,，上冊譯本于1932年9月以“國際學(xué)社”的名義出版,，譯者署名為王慎明、侯外廬,。

以上情況表明,，侯外廬先生基于對馬克思主義的信仰而翻譯《資本論》，終身不渝,。

三,、侯外廬先生對馬克思提出的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”做了深入的學(xué)習(xí)研究，畢生努力探索關(guān)于中國歷史,、中國思想史的特點(diǎn),。

馬克思除研究西歐社會(huì)外，還研究以印度為標(biāo)志的東方社會(huì),，提出了“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的理論。在馬克思看來,，東方亞細(xì)亞生產(chǎn)方式有其自身的特點(diǎn),，這些和英、法等西歐資本主義社會(huì)不同,。

外廬先生遍查馬克思關(guān)于“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的論述,，于1945年在《中蘇文化》第4期上發(fā)表《我對“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的研究心得》。

外廬先生在闡述中認(rèn)為，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式和“古典的古代”是同一個(gè)歷史階段（奴隸制社會(huì)歷史階段）的兩種不同路徑,。概括來說,，古典的古代（如希臘）是“革命的路徑”，而東方的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式,，則是“維新”（改良）的路徑,，從氏族社會(huì)走向文明社會(huì)，保留了舊有氏族組織的某些方面（如血緣關(guān)系）,；中國古代（奴隸制）就是這樣走過來的,。

外廬先生的上述觀點(diǎn)，被歷史研究者認(rèn)為是20世紀(jì)史學(xué)方面的重要研究成果之一,?；谝陨详P(guān)于“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的思考，外廬先生寫下了他的感受：“中國學(xué)人已經(jīng)超出了僅僅仿效西歐的語言之階段了,，他們自己會(huì)活用自己的語言而講解自己的歷史與思潮了……他們在自己的土地上無所顧慮地能夠自己使用新的方法,，掘發(fā)自己民族的文化傳統(tǒng)了。”（侯外廬：《中國古代思想學(xué)說史·再版序言》,，又見《侯外廬史學(xué)論文選集·自序》,，人民出版社1987年版。）

談到這里,，需要介紹一下《中蘇文化》雜志,，在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，外廬先生的許多論文都是在這個(gè)雜志上公開發(fā)表的,，而外廬先生同時(shí)是《中蘇文化》雜志的主編,，這是怎么一回事呢？

由于在抗日戰(zhàn)爭中國共合作,，抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的擴(kuò)大,，中蘇文化協(xié)會(huì)在1940年完成了全面改組的工作，不少進(jìn)步知識(shí)分子參加了進(jìn)來,。由于蘇聯(lián)支持中國人民的抗日戰(zhàn)爭,，中蘇文化協(xié)會(huì)隨之發(fā)展。協(xié)會(huì)會(huì)長是國民政府的孫科,。協(xié)會(huì)的各個(gè)編輯部門,，基本上都是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的知識(shí)分子所掌握。外廬先生擔(dān)任《中蘇文化》雜志的主編,，這個(gè)雜志與中共黨報(bào)黨刊《新華日報(bào)》,、《群眾》雜志相配合，成為我黨所掌握的輿論陣地,。1939年9月28日毛澤東主席的名文《蘇聯(lián)利益和人類利益的一致》就發(fā)表在《中蘇文化》雜志上,。

四,、抗日戰(zhàn)爭期間，黨的領(lǐng)導(dǎo)與關(guān)懷,，使外廬先生在中國社會(huì)史和中國思想史的研究上取得了重要成果,。

外廬先生在《韌的追求》一書中，回憶抗日戰(zhàn)爭時(shí)期黨對學(xué)術(shù)工作者的關(guān)懷與指導(dǎo),。他說：“在抗戰(zhàn)時(shí)期國民黨統(tǒng)治的心臟所在地--重慶,，周恩來同志，把我們一群渴望為抗戰(zhàn)出力,，有志于研究而困難重重的學(xué)術(shù)工作者組織起來,，充分調(diào)動(dòng)了每一個(gè)人的積極性，還為我們創(chuàng)造了一個(gè)學(xué)風(fēng)正派,，方向明確,，大家同舟共濟(jì)，人人腳踏實(shí)地的研究環(huán)境,。如果說,，我一生還曾取得一些成績的話，一個(gè)極重要的原因便是,，我受過周恩來同志的指導(dǎo),，我在那個(gè)環(huán)境中得到過支持，得到過鍛煉,。”（《韌的追求》,，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1985年,，第126頁）

外廬先生又說：“我深有感受,，抗戰(zhàn)時(shí)期黨為學(xué)術(shù)工作者創(chuàng)造了研究和寫作的基本條件,，我得以奠定中國思想史研究的深度與廣度的基礎(chǔ),，即在此時(shí)。周恩來同志親自組織,、領(lǐng)導(dǎo)了一支實(shí)力堅(jiān)強(qiáng)的學(xué)術(shù)隊(duì)伍,，這支隊(duì)伍也是一個(gè)團(tuán)結(jié)的,、生動(dòng)活潑的集體。我個(gè)人從這個(gè)集體中獲得過溫暖,、獲得過力量,。”（同上書，第127頁）

1945年抗日戰(zhàn)爭勝利,，到1946年春,，外廬先生決定和杜國庠、陳家康,、趙紀(jì)彬先生一起編寫多卷本《中國思想通史》，這是外廬先生在抗戰(zhàn)期間學(xué)術(shù)研究的延伸和發(fā)展。陳家康先生由于事忙,，后來沒有參加寫作,，由杜國庠先生介紹，邱漢生先生參加了編寫,。

五,、《中國思想通史》的學(xué)術(shù)特色

1、闡述了某種生產(chǎn)方式取得支配地位的標(biāo)志,，是通過社會(huì)上層建筑的法律形式而表現(xiàn)出來的,。馬克思論證社會(huì)變革的分期年代，總是以某種法典為標(biāo)志,，如梭倫變法之于古代,，羅馬軍事化法律之于中世紀(jì)，拿破侖法典之于近代,，等等,。

外廬先生將馬克思關(guān)于法典與社會(huì)關(guān)系的論說運(yùn)用于中國古代歷史和思想史。他所說的法典是一個(gè)體系,，而不只是一個(gè)文本,，外廬先生論述秦漢法典，包括從商鞅變法到秦始皇建立“體制”,，再到叔孫通“制禮”,，蕭何立“九章律”，張蒼立“章程”等整個(gè)過程,。

2,、“封建土地國有制”問題的討論。

關(guān)于中國古代社會(huì)史,，除《中國思想通史》中有所論述外,，外廬先生還有兩部專著《中國古代社會(huì)史論》和《中國封建社會(huì)史論》。他用“封建土地國有制”這個(gè)概念表述對于中國中古社會(huì)史的認(rèn)識(shí),。對此,，他有這樣的說明：“我所講的‘國有’即馬克思所指的‘國家’（例如東方專制帝王）或‘君主是主要的土地所有者’。這是封建制社會(huì)中長期占支配地位的土地所有制形式,，但它不是唯一的形式,。”除此還有地主土地所有制，其中有豪族地主,、庶族地主之分,，也還有小農(nóng)經(jīng)濟(jì)等。

六,、《中國思想通史》的學(xué)術(shù)價(jià)值

《中國思想通史》第一卷（先秦時(shí)期）出版于1947年,，作者有侯外廬,、杜國庠、趙紀(jì)彬,。第二卷（秦漢時(shí)期）和第三卷（魏晉南北朝時(shí)期）,，完成于上海解放前夕，作者增加了邱漢生先生,。新中國建立后,，于1957年完成《中國思想通史》第一、二,、三卷的修訂增補(bǔ)工作,。第四卷（隋唐宋元明時(shí)期）是在1957年至1959年完成的，作者隊(duì)伍有所擴(kuò)大,，于1960年出版,，分上下兩冊。外廬先生說,，第四卷“在總體上還是留下了粗糙的痕跡”,。第五卷定名為《中國早期啟蒙思想史》，1956年出版,，包括明末清初至清代部分,，由《近代中國思想學(xué)說史》（1945年出版）補(bǔ)充、修訂而成,，從社會(huì)史到思想史,，全面論述了中國的早期啟蒙思潮及其歷史特點(diǎn)。

七,、侯外廬先生重視青年科研人才的培養(yǎng),。

新中國建立后，對《中國思想通史》一,、二,、三卷加以校訂，主要是外廬先生指導(dǎo)青年科學(xué)工作者去進(jìn)行的,。

綜觀《中國思想通史》五卷六冊,。從寫作、出版,、修訂,、再版，歷時(shí)較長,，正值社會(huì)激變時(shí)期,。在此時(shí)期，侯外廬先生等老一輩學(xué)者生活在動(dòng)蕩中,，承受各種壓力,，但他們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究,，完成了卷帙很大的著作，反映出老一輩馬克思主義歷史學(xué)家將政治信仰與學(xué)術(shù)研究實(shí)踐緊密地結(jié)合了起來,。

這里還要研究一個(gè)問題,，就是：中國馬克思主義史學(xué)是否有“學(xué)派”的區(qū)分？如郭沫若,、呂振羽、范文瀾,、翦伯贊,、侯外廬，被人們稱為“史學(xué)五老”,，他們都以辯證唯物論與歷史唯物論作指導(dǎo),，研究中國社會(huì)史、政治史,、民族史,、學(xué)術(shù)史、思想史等,，在具體的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上各有特色,。這表明馬克思主義辯證唯物論與歷史唯物論不是簡單的公式，并非只要按照這個(gè)公式計(jì)算,，就會(huì)得出完全相同的結(jié)論,。辯證唯物論與歷史唯物論是指：史學(xué)研究在理論上和方法上的指導(dǎo)，當(dāng)它被用于史學(xué)中的具體問題時(shí),，面對浩瀚的史料和復(fù)雜的歷史社會(huì)關(guān)系,，產(chǎn)生了學(xué)術(shù)上不同的理解，這是必然的,，這也反映了我國馬克思主義學(xué)者在史學(xué)研究方面的廣度與深度,。

外廬先生的學(xué)生輩，在總體上對馬克思主義的理解和修養(yǎng)不如老一輩,，更加重要的是,，他們所處的時(shí)代與老一輩學(xué)者完全不同，因此,，對外廬先生的學(xué)生們,，我認(rèn)為，不必用“侯外廬學(xué)派”來命名,。在國家,、民族偉大復(fù)興的新歷史時(shí)期，外廬先生的學(xué)生們應(yīng)努力學(xué)習(xí)老一輩馬克思主義學(xué)人的高尚精神和科學(xué)方法,，符合國家前進(jìn)發(fā)展的要求,，在新時(shí)代做出新的創(chuàng)造,。

我還要提到，2016年我和西北大學(xué)中國思想文化研究所的同志們整理的《侯外廬著作與思想研究》共33卷,，由長春出版社出版,。這是一次對外廬先生學(xué)術(shù)思想進(jìn)行全面學(xué)習(xí)、研究的精神勞動(dòng),，在整理中我們收獲很大,，體會(huì)到學(xué)術(shù)需要在傳承中前進(jìn)發(fā)展。

在紀(jì)念馬克思誕辰200周年的時(shí)候,，我們回憶老一輩中國馬克思主義史學(xué)家做出的貢獻(xiàn),，會(huì)使我們在精神上更加努力做到將政治信念與學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合起來，推動(dòng)中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)向前發(fā)展,。

張豈之

2018年4月

責(zé)編：馬鐘鸰 PN018