《新快報》對此有報道,，稱網(wǎng)友“痛斥其缺乏人文關(guān)懷”。其實,，這不是缺乏人文關(guān)懷的問題,，而是這些標(biāo)語中所顯示出來的權(quán)力意志根本就沒把人當(dāng)人看。且不說在話語暴力的后面就是事實上的行動暴力,，在鄉(xiāng)村,，多少地方，捉住一個逃避計生的婦女,，即強(qiáng)行扭送手術(shù)臺,，那情形和劁豬并無兩樣。這里不論婦女所受到的身體傷害和人格屈辱,，只想就以上標(biāo)語談?wù)劵鶎诱块T是否有權(quán)力對國民動用這樣的語言,。

國家和個人之間的關(guān)系有兩種解釋形態(tài)，一種是傳統(tǒng)皇權(quán)社會的解釋,，所謂“普天之下,，莫非王土，率土之濱,，莫非王臣”,。這里的國民只是國家的臣民,，國家可以任意驅(qū)使；因此也不妨以任意的口吻說話,，包括使用如其上的語言暴力?，F(xiàn)代社會，國家與個人的關(guān)系正好有一個翻轉(zhuǎn),，叫做“國家之上是人”(這是胡適引用過的一位美國學(xué)者的表述),。人不僅在時間上先于國家，在價值上也高于國家,。在這樣的國家中,，個人不是臣民是公民。如果說臣民社會國家是主體,，臣民只是被驅(qū)遣的對象,；公民社會相反，公民本身是主體,，國家倒是受公民意志驅(qū)遣的對象,。因此，在這樣的社會形態(tài)中,，任何政府部門是不敢動用以上的語言來表明自己滿不在乎的野蠻的,，更遑論行為。

什么叫“國家之上是人”,，這里有一個形象的解釋：1988年,，澳大利亞新的國會大廈落成，它坐落在一個小丘之上,，居高臨下,，氣勢非凡。但奇怪的是,，大廈上面特意鋪了一層綠草地,，用以供游人休憩、散步和玩耍,。這樣的設(shè)計是在表明一種制度理念：人們可以活動在國家權(quán)力機(jī)構(gòu)的頭上,。因為公民的權(quán)利高于一切，包括象征國家最高權(quán)力的國會,。如果一座大廈可以把國家與個人亦即權(quán)力與權(quán)利的關(guān)系表露得如此明白,，那么，一條標(biāo)語也可以把國家與個人的另一種關(guān)系顯示得一清二楚,。

以上標(biāo)語頗具代表性的是“寧可家破,，不可國亡”。個人的“家”和以政府為代表的“國”，不僅被人為地分裂為二元對立,，而且在這二元對立的格局中,，兩者利益一旦沖突，犧牲的注定是個人,，而且無條件,。這是很典型的“國家本位”的權(quán)力表述，也就是說,，在龐大的國家面前,，個人是渺小的，它的權(quán)利是無足輕重的,，它的犧牲也不用商量?，F(xiàn)代國家毫無疑問，它的價值立足點是“個人本位”和“權(quán)利優(yōu)先”,。從洛克的《政府論》可以得知,，國家所以被需要，就在于需要它來保護(hù)個人的財產(chǎn)及其他,；否則,，處在自然狀態(tài)中的人為什么要組成國家并推舉政府。就后者言,，當(dāng)政府的權(quán)力來自公民個人的權(quán)利時,，很難想象，該權(quán)力會以反噬的口吻表達(dá)它的蠻橫,，除非它不想再維持這個權(quán)力,。

一條標(biāo)語和一座大廈的對比,，很清楚地對比了什么叫“王土王臣”,，什么叫“國家之上是人”。今天我們的社會正處在前者向后者艱難的轉(zhuǎn)型途中,。以制度轉(zhuǎn)型的眼光評點,，這種出自各級基層政府的標(biāo)語，赤裸裸地暴露了權(quán)力者毫無顧忌的權(quán)力意志,。這種語言即使在它沒有付諸行動前,，也已經(jīng)構(gòu)成對這個國家的公民權(quán)利的傷害。這種敢于用野蠻語言表達(dá)自己意志的形象,，肯定不是一個現(xiàn)代文明國家的形象,。

這不妨是一條真理：不尊重個人的國家，國家也得不到尊重,。國家計生委目前展開清理門戶的工作,，可以視為遲到的補(bǔ)救。

文本來源：南方都市報

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