《全面戰(zhàn)爭(zhēng)》系列的研發(fā)商、世嘉子公司CreativeAssembly近天公開(kāi)了《全面戰(zhàn)爭(zhēng)》系列的最新作《全面戰(zhàn)爭(zhēng)：三國(guó)》（TotalWar：ThreeKingdoms）,，根據(jù)Steam商品詳情頁(yè)公開(kāi)的信息,，游戲的PC版計(jì)劃于今年秋季發(fā)布。

多年來(lái),，CreativeAssembly已經(jīng)用《全面戰(zhàn)爭(zhēng)》系列重現(xiàn)了多個(gè)人類歷史中的戰(zhàn)亂時(shí)代,，游戲背景目前包括古羅馬、歐洲中世紀(jì),、日本戰(zhàn)國(guó),、啟蒙時(shí)代，地理上覆蓋了東亞大陸之外的整個(gè)歐亞大陸,，而《全面戰(zhàn)爭(zhēng)：三國(guó)》將是《全面戰(zhàn)爭(zhēng)》系列首次將主舞臺(tái)放在古代中國(guó),，這也是這片廣袤土地首次在系列作品中登場(chǎng)。中國(guó)玩家從此再也不需要通過(guò)MOD來(lái)滿足自己對(duì)三國(guó)的熱愛(ài)了。

《全面戰(zhàn)爭(zhēng)：三國(guó)》CG：桃園結(jié)義,，劉備（中）,、關(guān)羽（右）、張飛（左）

考慮到市場(chǎng)主要還是在海外,，說(shuō)明三國(guó)題材對(duì)于歐美人而言一樣有著吸引力,。作為中國(guó)的古典小說(shuō)，《三國(guó)演義》是如何走向世界,，讓沒(méi)經(jīng)歷過(guò)中國(guó)文化熏陶的歐美玩家如此著迷呢,？

三國(guó)演義在誕生的時(shí)候被打上了時(shí)代的烙印

《三國(guó)演義》是搜羅了從真正的三國(guó)時(shí)代到元末為止的民間傳說(shuō)再創(chuàng)作而成。畢竟小說(shuō)就是小說(shuō),，它不是正史,，必須要貼合人民群眾的口味才能生存，也就是俗稱的接地氣,。在儒家文化已經(jīng)發(fā)展到巔峰的明代,，三國(guó)演義自然是需要貼合這個(gè)時(shí)代的大眾價(jià)值。

對(duì)于很多普通人來(lái)說(shuō),，已經(jīng)不清楚《三國(guó)志》和《三國(guó)演義》的區(qū)別了,，說(shuō)起三國(guó)的歷史，大家往往將《三國(guó)演義》的故事當(dāng)成真正的歷史,。但實(shí)際上,，這兩者成書(shū)時(shí)間要相差了一千多年，而在此背后顯示的思維也完全是兩碼事,。雖然兩書(shū)說(shuō)得都是東漢末年到西晉初年的事情,，但是就像畫(huà)像往往喜歡把歷史人物畫(huà)成當(dāng)時(shí)的裝束一樣，《三國(guó)演義》說(shuō)的是三國(guó)故事,，其實(shí)迎合的是成書(shū)之時(shí)的主流價(jià)值觀念,。

很少有人記得小說(shuō)當(dāng)初的名字了

關(guān)于三國(guó)演義的成書(shū)時(shí)間和作者眾說(shuō)紛紜，大眾所聽(tīng)到最廣的版本應(yīng)該是明初由羅貫中所著,，全稱為《三國(guó)志通俗演義》,。刨去極不可靠的“宋以前”之說(shuō)外，大都認(rèn)同為明初或者明中葉成書(shū),。因此可以大致肯定今天我們所閱讀的《三國(guó)演義》基本是迎合了明代的價(jià)值觀念而成書(shū)的,。而明清之際恰恰是程朱理學(xué)大成之際，人們對(duì)忠孝仁義的看法已經(jīng)大致定型,?？梢哉f(shuō)三國(guó)演義在故事中出現(xiàn)的一千多個(gè)人物，全部是儒家心中正反派的具象化,。

民間的關(guān)帝崇拜

以身為凡人，卻一直受到神祇待遇的關(guān)公為例，比他戲份更多的角色不是沒(méi)有,，但是論起受崇敬的程度恐怕沒(méi)有更高的了,。

無(wú)論你是沒(méi)有文化的黑社會(huì)還是被視為精英階層的香港特區(qū)警察，或者是受人尊敬的商人家中,，放一尊關(guān)公總是沒(méi)有什么違和感的,。因?yàn)殛P(guān)羽是儒家“忠勇”形象的的具現(xiàn)化，可以說(shuō)是中國(guó)人基于想象的一種完美存在,。其受到了歷代統(tǒng)治階級(jí)特別是明清時(shí)期最高統(tǒng)治者--皇帝們的不斷冊(cè)封,。原因是其一生對(duì)于漢室皇朝正統(tǒng)蜀漢劉備忠心耿耿，義薄云天,。即便是劉備走投無(wú)路非常落魄,，并且面對(duì)曹操的厚愛(ài)以及功名利祿等誘惑時(shí)，關(guān)羽對(duì)劉備“忠義”的信念依然忠貞不二,，一生矢志不渝地追隨劉備,。并且，其人智勇雙全,，儒雅過(guò)人,。所以與其說(shuō)是人們將“關(guān)羽”這個(gè)人類神格化后讓其享受信眾的香火供奉，不如說(shuō)是對(duì)具象化后的儒家精神表示強(qiáng)烈的認(rèn)同,。

我們今天在游戲和動(dòng)漫里看到的三國(guó)人物形象并非正史中的他們,，而是小說(shuō)中的

而除了關(guān)羽外，其余角色的個(gè)人形象也都是藝術(shù)化地將基于儒家的思維給“灌入”了角色中,，使其獲得了人們的認(rèn)同,。例如諸葛亮的“智”，趙云的“勇”,，曹操的“奸”等等,。

可以說(shuō)每一個(gè)出現(xiàn)在《三國(guó)演義》中的人物都是數(shù)種儒家觀念的結(jié)合具現(xiàn)化的產(chǎn)物。有意思的是恰恰也是因?yàn)槿寮覍?duì)“小說(shuō)”這種“通俗”之物的輕視,，導(dǎo)致《三國(guó)演義》一直到嘉靖年間才算真正流行開(kāi)來(lái),。

由此?！度龂?guó)演義》終于真正完成了走向世界的第一步,。

“三國(guó)”故事先征服的是日本

《三國(guó)演義》的輸出卻并非一開(kāi)始就一帆風(fēng)順的。當(dāng)羅貫中的《三國(guó)志通俗演義》第一次被翻譯成日語(yǔ)的時(shí)候叫做《通俗三國(guó)志》,。譯者為京都天龍寺僧人義徹,、月堂兄弟，兩人從1689年開(kāi)始,，費(fèi)時(shí)三年共同譯成后,，署名“湖南文山”刻版刊行,。此時(shí)距離《三國(guó)演義》誕生已經(jīng)過(guò)去了差不多三百年了。而且在譯成之后很久依舊只是在僧人內(nèi)部流傳,。

最早的日本版本的三國(guó)演義中的插畫(huà)

這究竟是怎么回事呢,？其實(shí)這個(gè)和儒家思想在日本的地位有著直接的關(guān)系。雖然日本常年和中國(guó)大陸有著文化上的交流,，也吸收了大量的儒家文化,。據(jù)日本第一部正史《日本書(shū)紀(jì)》記載，應(yīng)神天皇15年(405)百濟(jì)博士王仁應(yīng)邀到達(dá)日本,，帶去十卷《論語(yǔ)》和一卷《千字文》,。成書(shū)于712年的《古事記》也有類似的記載。這是中國(guó)儒學(xué)傳入日本的最早記錄,。但是一直到日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代為止,，儒家在日本并沒(méi)有真正意義上的“官學(xué)”地位。

但是這一切都隨著一個(gè)人而改變了,。在公元1600年的關(guān)原之戰(zhàn)中德川家康獲勝并奪取全國(guó)霸權(quán),，隨后便于1603年迫使皇室封他為右大臣和征夷大將軍，在江戶（今天的東京）開(kāi)設(shè)幕府,，從此開(kāi)始了將近三百年的德川幕府統(tǒng)治,。德川家康既是一位精明的政治統(tǒng)帥，也是一名熱衷于中國(guó)文化的大學(xué)者,。他曾經(jīng)邀請(qǐng)?zhí)僭矢C講授《貞觀政要》和《漢書(shū)》,，出版《詩(shī)經(jīng)》、《易經(jīng)》等中國(guó)經(jīng)典,，聘請(qǐng)林羅山為儒學(xué)顧問(wèn),，學(xué)習(xí)和研究儒家政治文化。

在大阪覆滅了豐臣家的德川家終于成了日本之主

儒家政治文化在德川幕府統(tǒng)治時(shí)期的得勢(shì),，很重要的一方面是由于統(tǒng)治者的實(shí)際需要,。德川家康平定天下之后就曾經(jīng)提出，全以馬上而得天下,，從今以后則不必以馬上而治天下,，“若能常遵信圣賢之道，大凡欲治天下者,，行人之為人之道,，此外不應(yīng)有道，自治世之初,，屢屢盡心于文道矣,。”特別是在經(jīng)歷了一百多年的戰(zhàn)亂之后，德川統(tǒng)治者急需鞏固自己的政權(quán),，恢復(fù)社會(huì)政治秩序,，重建道德基礎(chǔ),，而原來(lái)曾經(jīng)在這些方面發(fā)揮重要作用的佛教已經(jīng)走向衰落，不堪為用,。

另一方面,，林家朱子學(xué)繼承儒家政治文化傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)君臣之道和上下等級(jí)身份關(guān)系,，同時(shí)也提倡朱子學(xué)所主張的“修身齊家治國(guó)平天下”的道德政治理想，這些基本思想和理論主張恰好迎合了德川幕府統(tǒng)治的需要,，于是順理成章地被德川統(tǒng)治者所采納而成為幕府體制的理論支柱,。

隨著儒家思想在日本的傳播和深入人心，一直在小范圍內(nèi)傳播的《三國(guó)演義》終于迎來(lái)了風(fēng)靡日本的日子,。1836年,，隨著《繪本通俗三國(guó)志》的出版，日本迅速刮起了一股的三國(guó)熱,。而這股熱潮終將把日本“三國(guó)”文化的格局再升一級(jí),。

電游化的二次元“三國(guó)”

如果說(shuō)近似的儒家文化讓日本和其他東亞國(guó)家接受了《三國(guó)演義》。那么這一套在面對(duì)歐美文明的時(shí)候就是鐵定行不通的,。筆者還記得前幾年有美國(guó)的玩家,，通過(guò)游戲成了三國(guó)的發(fā)燒友，結(jié)果看原著看得牛頭不對(duì)馬嘴引發(fā)了中文網(wǎng)絡(luò)的陣陣笑聲,。無(wú)他,，因?yàn)闅W美文明的基礎(chǔ)是基督教文明，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化的革新后,，對(duì)于單純的代表著什么的人物不感興趣,。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我們?cè)跉W美的流行文學(xué)作品中,，就很少看到類似《三國(guó)演義》中出現(xiàn)的那種非黑即白的人物角色,。

當(dāng)然，歐美流行文學(xué)作品中那些有特殊目的和起到重要?jiǎng)∏樽饔玫娜宋镌O(shè)定除外

以在中國(guó)大火的《權(quán)利的游戲》為例,，按照中國(guó)觀眾的解讀獅子家是反派,，而狼家是正派，以中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)獅子一家全是壞人,，反之狼家則都是好人,。但是隨著劇情的揭開(kāi)，我們發(fā)現(xiàn)作為反派的獅子家大部分也是好人,，只不過(guò)有人被命運(yùn)捉弄（天生矮小的小惡魔）,，有人被世人誤解（詹姆）。哪怕是瑟曦的病態(tài)行為,，也有童年的預(yù)言和年輕時(shí)被丈夫精神虐待作為鋪墊,。這樣一來(lái)人物就顯得飽滿,，很少有為了壞而壞，代表某個(gè)符號(hào)的存在,。

主角也會(huì)為自己的身份自卑,，也想過(guò)為了家人背棄榮譽(yù)

原版《三國(guó)演義》固然為古代中國(guó)人所接受，但是給其他文明的人看無(wú)疑會(huì)讓他們摸不著頭腦,，就像中國(guó)人無(wú)法理解歐美為何崇拜一個(gè)老是懲罰凡人的神祇,。三國(guó)演義要想成為一個(gè)大IP，必須要經(jīng)歷一次大包裝,。

日本想要讓“三國(guó)”這個(gè)IP進(jìn)入歐美市場(chǎng),，必須要和歐美的審美觀以及價(jià)值觀同步。于是,，對(duì)于三國(guó)故事的在創(chuàng)作在理解就成為順理成章的選擇,。在日本的動(dòng)畫(huà)中，我們很難再看到小說(shuō)中那種儒家思維具現(xiàn)化的人物,。遍數(shù)二戰(zhàn)后來(lái)自日本的三國(guó)作品,，我們看到更多的是一個(gè)個(gè)符合現(xiàn)代人觀念的英雄，不存在過(guò)去那種幾乎完美的具現(xiàn)化的“神祇”或者“魔鬼”,。以曹操為主角的漫畫(huà)《蒼天航路》便是其中典型,，在里面沒(méi)有那種絕對(duì)的善惡，有的只有為了各自的理想而行動(dòng)的英雄們,。

《蒼天航路》中曹操的形象

而日本的文化產(chǎn)業(yè)確實(shí)無(wú)比強(qiáng)大,，哪怕是世界范圍內(nèi)都是首屈一指的。借助日本人“再包裝”之后的三國(guó),，一下子就虜獲了不少歐美人的心不說(shuō),，甚至反過(guò)來(lái)影響了原本作為輸出國(guó)的中國(guó)。

在日本反輸出三國(guó)文化的同時(shí),，作為“正版”三國(guó)的源發(fā)國(guó),，中國(guó)也參與進(jìn)了對(duì)三國(guó)故事、人物的再創(chuàng)作,。

相信看過(guò)老版日本三國(guó)漫畫(huà)或者玩過(guò)老版三國(guó)街機(jī)的骨灰級(jí)朋友們會(huì)發(fā)現(xiàn),，這些三國(guó)題材作品中的人物形象非常離譜，但到了21世紀(jì),，日本游戲中的三國(guó)人物形象由變得更接近與中國(guó)傳統(tǒng)三國(guó)文化中的三國(guó)人物形象了,。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因，正是因?yàn)橹袊?guó)在上世紀(jì)末,，拍攝了老版《三國(guó)演義》電視劇,。該劇因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)十分精良的制作，而在日本熱播,，并很大程度上影響了后來(lái)日本三國(guó)游戲中的人物設(shè)定,。

正是這種輸出,、反輸出與反反輸出，三國(guó)故事越來(lái)越擺脫傳統(tǒng)的說(shuō)教式模式,，越來(lái)越接地氣,，逐漸被全世界的人接受。

以呂布為例,，在原版中是純粹到不行的反派角色,，是驕傲、色欲,，見(jiàn)利忘義的代名詞,，但是在新版的三國(guó)中卻成了一個(gè)有情有義的男人，只能感嘆歲月的力量確實(shí)強(qiáng)大,，足以改變一個(gè)民族的價(jià)值觀取向。

結(jié)語(yǔ)：

可以看出,，此次三國(guó)故事進(jìn)入歐美主流文化市場(chǎng),，并非那種“民族的就是世界的”，滿足外國(guó)人對(duì)異域風(fēng)情好奇的,，低端的,，“看猴戲”似的低端文化輸出的結(jié)果；而是一種經(jīng)歷了千年時(shí)間發(fā)展或者說(shuō)與時(shí)俱進(jìn),，和世界接軌（與現(xiàn)代文化與科技結(jié)合）的成功典范,。希望三國(guó)故事的成功輸出，能給了那些抱殘守缺,，顧影自憐所謂傳統(tǒng)文化更多的啟示,，至少能讓那些把中國(guó)文化符合簡(jiǎn)單而片面的理解成各種光怪陸離的“土味元素”的文化藝術(shù)和娛樂(lè)工作者有所啟發(fā)吧：開(kāi)放的、擁抱現(xiàn)代與變化的,，才是真正的世界的,、中國(guó)的。

責(zé)編：馬鐘鸰 PN018