近日,，一則“山東男子目睹母親因欠債遭11人凌辱，刺死一人被判無期”的新聞,，使得“正當(dāng)防衛(wèi)”議題再次成為上周末國內(nèi)輿論的焦點(diǎn),，網(wǎng)絡(luò)上的相關(guān)議論文章可謂連篇累牘，蔚為壯觀,。值此各路大能大顯神通之際,，筆者這里偏不說“正當(dāng)防衛(wèi)”，而是嘗試探討事件的另一面：有關(guān)血親復(fù)仇,，以及其來自遙遠(yuǎn)古代的“歷史意見”--“為母報(bào)仇”到底該不該寬免,？

山東的這起案件之所以如此熱，除了我國司法實(shí)踐中對(duì)有關(guān)“正當(dāng)防衛(wèi)”認(rèn)定的現(xiàn)實(shí)困境,，顯然還涉及到中國人的另一種樸素情感：孝道,。毋需諱言，雖然傳統(tǒng)儒家思想歷經(jīng)幾千年的起落和近現(xiàn)代的式微,，但無疑至今仍深刻影響著國人的道德認(rèn)知,，。“辱母之仇不共戴天”,，“母親不救枉為人”,，這些充斥中文網(wǎng)絡(luò)的慷慨陳詞，東亞文化圈以外的人多半是說不出口的,，而有關(guān)“孝道”與“律法”的激烈碰撞,，遠(yuǎn)非一時(shí)一日了。

兩漢泛濫,，屈法伸情

因“血親復(fù)仇”問題而造成社會(huì)較大輿論震蕩,，始于漢代。此前的先秦,，國家制度發(fā)育尚未完備,，包括“報(bào)仇”在內(nèi)的私力救濟(jì)是一種普遍采用，并在一定程度上受到官方認(rèn)可的爭(zhēng)端處理方式,?！吨芏Y·地官》里甚至有為報(bào)仇專門設(shè)置的官員“調(diào)人”，其作用主要是對(duì)“民間復(fù)仇”加以規(guī)范,，使這項(xiàng)民間事業(yè)得以健康有序的開展：讓有仇債者可以避居他鄉(xiāng),，審查報(bào)仇是否合乎于義,，報(bào)仇不得超過必要的限度等。

到了大一統(tǒng)的秦代,，由于統(tǒng)治者信奉法家學(xué)說,，規(guī)定民眾必須“勇于公戰(zhàn)而怯于私斗”，私人斗毆自由被剝奪,，違者將受到法律的嚴(yán)懲,，先秦民間復(fù)仇之風(fēng)因此大剎。至于儒家提倡的孝道思想,，更是官方重點(diǎn)打擊對(duì)象,，秦地父子反目、夫妻互相告密揭發(fā)的記載數(shù)不勝數(shù),，連血親復(fù)仇的社會(huì)基礎(chǔ)都幾近不復(fù)存在,。不過，由于秦朝統(tǒng)治全國的時(shí)間只有短短十幾年,，原東方六國地區(qū)民眾并未得到徹底的思想改造,，給了其后接手政權(quán)的漢朝統(tǒng)治者很大的麻煩。

漢代以降,，問題逐漸變得復(fù)雜起來,。漢承秦制，繼承了一部分秦代的法治思想,，但早期官方意識(shí)形態(tài)尊奉黃老之學(xué),，體現(xiàn)在制度層面，就是吸取秦代法律繁苛的教訓(xùn),，制定比較簡(jiǎn)省粗糙的律令體系,，給民間按習(xí)俗解決糾紛留下了一定的空間。

武帝以后,，朝廷獨(dú)尊儒學(xué)，東漢尤甚,。從漢明帝開始,，儒家思想開始深入人們社會(huì)活動(dòng)和思想言行的方方面面，朝廷“以至孝理天下”,。既然如此,，那么問題來了，《大戴禮記·曾子制言》有云：“父母之仇,，不與同生”,，如果報(bào)父母之仇天經(jīng)地義，占據(jù)了道德制高點(diǎn),，那國家律法將如何自處,？

電視劇《漢武大帝》劇照,，漢武帝后儒家思想開始深入社會(huì)

唯有調(diào)和。漢章帝建初五年,，《輕侮法》炮制出臺(tái),，根據(jù)此法，為遵從孝道而從事血親復(fù)仇活動(dòng),，觸犯刑律者,，降罪一等處理。如此一來,，似乎法律與儒家道德規(guī)范達(dá)成了某種一致,，既提倡了“孝道”，又體現(xiàn)了朝廷的“寬厚”,，豈不妙哉,？

可惜廣大刁民并不能體察皇帝一片良苦用心。法令頒行之后,，血親復(fù)仇隨之猖獗,，出現(xiàn)睚眥之怨必報(bào)的現(xiàn)象。很多情況下,，父母只是受辱,，并無性命之虞，兒孫輩們卻覺得尊嚴(yán)受到了天大的冒犯,，動(dòng)輒殺人以標(biāo)榜孝道,。由此造成的命案自然激增，兇悍刁民肆意妄為,，甚至出現(xiàn)了為報(bào)仇在皇宮門口刺殺官員的事件,，這就必須要管一管了。

唐宋謹(jǐn)嚴(yán),，憫情從法

兩漢“血親復(fù)仇”的紛亂教訓(xùn),，給歷朝統(tǒng)治者以不小的困惑。只要繼續(xù)崇奉儒家思想,，高舉“以孝義治天下”的大旗,，民眾為孝復(fù)仇就具備了正當(dāng)性，官府在處理“血親復(fù)仇”案件時(shí)就必然要損害法律的權(quán)威,，“屈法而伸情,。若頒布類似《輕侮法》這樣的法律，又有鼓勵(lì)暴力之嫌,，民眾慣于睚眥必報(bào),，輕率訴諸私力救濟(jì)，也非治理之道，怎么辦,？朝廷自有?；^的伎倆。

唐代武則天時(shí)期,，發(fā)生了轟動(dòng)一時(shí)的徐元慶案,。徐的父親因?yàn)橛|犯刑律，被下邽縣尉趙師韞處死,。徐隱姓埋名,，隱匿為驛站仆役，最終手刃仇人,，并向官府自首,。對(duì)于徐案如何處置，朝廷有過一番討論：殺人償命,，況且殺的是朝廷官員,，此人不誅，朝廷無威,，國將不國,；但徐為父報(bào)仇，屬于大孝,，輕易動(dòng)刀,，孔夫子那邊不好交代。最后諫官陳子昂提出一個(gè)折衷意見：人還是要?dú)?，以正國法,，但不妨在此人墳?zāi)骨白龀霰碚茫为?jiǎng)他的孝義壯烈,。此提案甚有創(chuàng)意,，朝廷上下一致贊許，并成為”編之于令,，永為國典“的經(jīng)典判例,。

乾陵，唐高宗李治與武則天的合葬墓

不過,，徐案的處理看似左右圓通,，法禮兼顧，實(shí)有自相矛盾之處,。此案發(fā)生之后一百年，柳宗元寫了一篇名為《駁復(fù)仇議》的奏議,，一針見血得指出：如果當(dāng)時(shí)徐元慶的父親屬于被無罪錯(cuò)殺,，冤屈不得伸張，那么徐元慶根據(jù)孝道的報(bào)仇行為是值得肯定的,，合乎公平正義,，但既然如此,，執(zhí)法官吏就應(yīng)該向他謝罪，為何要把他處死,？倘若徐的父親確實(shí)是有罪被殺,，那么徐的報(bào)仇就不合乎于義，根據(jù)《周禮》,，不合于義的報(bào)仇是不值得推崇的,，為何又要表彰他呢？

柳宗元的追問,，一直到宋代紹興年間,，終于有了回應(yīng)。

宋高宗紹興年間,，紹興籍狀元王佐母親的墳?zāi)贡蝗吮I掘,，尸骸曝露在外，這在當(dāng)時(shí),，是對(duì)先人的嚴(yán)重侮辱,。案子遲遲得不到偵破，恰好王佐的弟弟王公袞具有刑偵天賦,，在盡孝雪恥意念的催逼下,，竟被他破案成功，協(xié)助官府抓獲了犯罪嫌疑人嵇泗德,。按照《宋刑統(tǒng)》,，侮辱尸體，罪當(dāng)絞刑,，但奇怪的是,，紹興府法庭卻輕判了嵇某。王公袞得知后,，“不勝悲憤”,，又使出私家偵探般的技能，混入監(jiān)獄,，手刃了仇人,。

電視劇《大宋提刑官》漫畫版劇照

此案使得宋代的司法官員們面臨唐代徐元慶案相似的困境，但最后的結(jié)局卻出奇得圓滿,。在議法（討論疑難案件的裁決）時(shí),，中書舍人張孝祥認(rèn)為：血親復(fù)仇是自然正義的表現(xiàn)，但既然國家立法控制私人暴力,，即應(yīng)由法律來統(tǒng)一實(shí)施正義,；按照刑律，侮辱死者理當(dāng)判處死刑，但紹興府卻予以輕判,，法律沒有替王公袞的母親討回公道,，王公袞借助私力救濟(jì)殺盜墓者就具備合理性，合乎公平正義,，王公袞無罪,。張孝詳?shù)囊庖姡@得了同僚的一致認(rèn)同,。

在當(dāng)代法律視角下,，王公袞的行為是否真得無罪，值得商榷,，但宋代司法實(shí)踐者的可貴之處在于：始終堅(jiān)持在法律框架內(nèi),，去實(shí)踐儒家價(jià)值觀和公平正義，但又不失同情變通,，正如《鹽鐵論·刑德》中所言：“法者,，緣人情而制，非設(shè)罪以陷人也,。”

孫傳芳像

發(fā)生在民國時(shí)期的施劍翹刺孫傳芳案及其判決,，則可以看成南宋王公袞案的近現(xiàn)代翻版：施劍翹殺害孫傳芳屬于犯罪，應(yīng)當(dāng)受到懲處,，但其父未經(jīng)審判被孫非法殺害,，缺乏程序正義，構(gòu)成對(duì)施劍翹行為的同情條件,。民國政府最終特赦了施,。殺辱母者案放在過去，大概也會(huì)按照這一思路加以處理吧,。

責(zé)編：王詩云 PN132