近日,，印度的《摔跤吧,！爸爸》在中國(guó)掀起了一股熱潮，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)這次只有歌沒(méi)有舞不說(shuō),，全片下來(lái)人物的演技和故事情節(jié)更是出彩,。最為重要的是它的敘事手法成功了埋下了明暗兩條線(xiàn)，前者是每個(gè)觀眾都能看到的追逐夢(mèng)想,，后者是印度人尤其是農(nóng)村人對(duì)女性的歧視,，這條線(xiàn)一直到大決戰(zhàn)的時(shí)候才真正被擺到面上來(lái)成為女主為之戰(zhàn)斗的目標(biāo)。

該片風(fēng)評(píng)力壓同期的漫威電影

或許是因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系,，我們?cè)谟捌兄荒芸吹饺?ldquo;女孩會(huì)被送給一個(gè)從未見(jiàn)過(guò)面的男人”以及“女孩剪短發(fā)會(huì)被歧視”之類(lèi)的片段,，無(wú)法從中見(jiàn)識(shí)到整個(gè)印度社會(huì)對(duì)女性的歧視。那就讓筆者翻開(kāi)歷史的畫(huà)卷帶各位看看這個(gè)國(guó)家歷史上對(duì)女性的歧視吧,。

古代印度女性地位更為低下

在古代,，所謂“母系氏族”其實(shí)非常罕見(jiàn)，無(wú)他因?yàn)槟腥嗽隗w格和體力上擁有著無(wú)比的優(yōu)勢(shì),，成年后人類(lèi)男女的肌肉比例大約為5：3,。有了體格作為保障，無(wú)論是石器時(shí)代的狩獵還是農(nóng)業(yè)時(shí)代的耕種都有著無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)。更何況女性在例假和生育期間是無(wú)法承擔(dān)重體力勞動(dòng)的,，直到今天這兩個(gè)問(wèn)題都在給女性就業(yè)增加障礙,。

男權(quán)的根源在于男人天生的力量?jī)?yōu)勢(shì)

因此在古代女兒難嫁一直是很多文明的心頭病，尤其是中下階層的民眾更是為此苦不堪言,。原理也簡(jiǎn)單,，在古代生產(chǎn)力低下，婦女由于體格和生育原因,，在社會(huì)協(xié)作中發(fā)揮的作用遠(yuǎn)不如男性,，換句話(huà)說(shuō)娶了個(gè)老婆等于增加自己的負(fù)擔(dān)。

這就導(dǎo)致古代文明不乏殺死女?huà)氲?，就算是活到了成年父母也得給女兒一筆嫁妝讓她丈夫不至于虐待她,，畢竟在丈夫看來(lái)，自己得替女方父母養(yǎng)一輩子女兒了,。值得一提的是中國(guó)古代也有這種情況,，詳情可參照往期文章《踩殺孫女背后殺嬰傳統(tǒng)為何至今不絕》。

而除了這些全世界都有的客觀因素外,，印度人的宗教問(wèn)題也讓印度女性相比其他文明的女性地位更加得低下,。在印度教的教義中女人永遠(yuǎn)是需要依附他人的存在，印度教經(jīng)典《摩奴法典》中規(guī)定了“婦女少女從父,，青年時(shí)從夫,，夫死從子”，除此之外“生子,、養(yǎng)育孩子,、操持家務(wù)，是婦女的義務(wù)”,。如果說(shuō)這只是把農(nóng)業(yè)文明的通病給明文化了,，那么對(duì)婦女勞動(dòng)權(quán)利的剝奪就是徹底摧毀了女權(quán)的基礎(chǔ)。

印度教認(rèn)為品行端正的女孩不應(yīng)該將自己暴露于外界,，“一個(gè)受過(guò)教育的婦女可能產(chǎn)生多疑的性格,，無(wú)法在一個(gè)聯(lián)合的龐大家庭體系中調(diào)整自己，不參加義務(wù)的農(nóng)業(yè)耕種,，也可能不受丈夫的控制”,。

印度教給人類(lèi)無(wú)數(shù)藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)，也毀了無(wú)數(shù)的印度女性

同時(shí),，整個(gè)社會(huì)對(duì)女性受教育懷有偏見(jiàn),，認(rèn)為一個(gè)會(huì)讀寫(xiě)的女孩將變成寡婦，一般地只有妓女和舞女才去學(xué)習(xí)讀寫(xiě),，所以女性受教育一直很少,。直到莫臥兒帝國(guó)時(shí)期,，有些王室和貴族家庭為他們的婦女聘請(qǐng)教師，讓她們學(xué)習(xí)知識(shí),。

另外拉其普特,、奈爾和納爾達(dá)爾等高級(jí)種姓家庭的女子能讀和寫(xiě)。耆那教女修行者中也有些人能讀和寫(xiě),，一般是讀經(jīng)文,，然而，這些只不過(guò)是例外,。到19世紀(jì)初,，馬德拉斯和馬爾華地區(qū)每100個(gè)婦女中能讀寫(xiě)的幾乎不到1人。

在這種極端的環(huán)境下,，印度誕生火燒寡婦的習(xí)俗就不足為奇了,。歷史上不乏英明的統(tǒng)治者試圖去組織這種陋習(xí)，例如莫臥兒王朝的阿克巴大帝就親自阻止了一個(gè)寡婦的悲劇,。

但是,，古代社會(huì)對(duì)基層的控制力是非常薄弱的，尤其是印度這種有著極強(qiáng)宗族傳統(tǒng)的國(guó)家,。在整個(gè)古代,，印度婦女的日子可謂昏暗無(wú)光。

阿克巴大帝與他的皇后

英國(guó)人沒(méi)能從根本上改變印度傳統(tǒng)

在英國(guó)殖民統(tǒng)治初期,，東印度公司對(duì)印度原有的教育制度采取的是既不干涉也不支持的“中立政策”,。但是，英國(guó)人卻非常樂(lè)于見(jiàn)到基督教的傳播,；于是，大量的傳教士進(jìn)入印度,，這些傳教士一面宣傳基督福音,，一面辦學(xué)辦報(bào)，從事印度歷史文化研究,。在這個(gè)過(guò)程中,，西方傳教士為傳播基督教的方便，創(chuàng)辦了一些初級(jí)學(xué)校,，傳授基督教義,，也教一些簡(jiǎn)單的讀寫(xiě)算知識(shí)。

1835年,，殖民當(dāng)局確立在印度實(shí)行西方教育的方針后,，傳教士辦學(xué)校成為更普遍的現(xiàn)象，教會(huì)學(xué)校成了印度學(xué)校中的重要部分,。

東印度公司標(biāo)志

英國(guó)教育在印度的推廣,，在培植和維護(hù)殖民統(tǒng)治社會(huì)基礎(chǔ)的同時(shí),，也傳播了先進(jìn)思想和近代歐美文化。隨著印度舊經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的解體和英國(guó)文化的沖擊,，許多印度人接受了具有先進(jìn)思想的英國(guó)文化,。這些接受了西方文化的知識(shí)分子，很羨慕英國(guó)中上層階級(jí)的家庭生活方式--妻子既是助手又是主人,，她們對(duì)丈夫的升遷能起到促進(jìn)作用,，同時(shí)她們?cè)诩依镉帜軗?dān)負(fù)起教育孩子的責(zé)任。印度知識(shí)分子看到了印度婦女和英國(guó)婦女在享有社會(huì)自由方面的差距,，他們對(duì)婦女產(chǎn)生了一種新的角色期待,。

19世紀(jì)初以來(lái)的一系列社會(huì)變革和城市化的發(fā)展，又為這些知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)其理想提供了條件,。這些離開(kāi)大家庭在城里工作的知識(shí)分子,，往往鼓勵(lì)自己的妻子出去上學(xué)接受教育，這一舉措為核心家庭中的婦女提高自身素質(zhì),，開(kāi)闊眼界創(chuàng)造了條件,。所以男性受教育的普及與提高間接或直接地有利于婦女地位的提高。

在被英國(guó)統(tǒng)治前這樣的場(chǎng)景幾乎不可能

隨著受教育女性不就業(yè)的人數(shù)增加和就業(yè)選擇的自由度增大,。1936-1937年,，在公立初等學(xué)校中任職的女教師占教師總數(shù)的43%，在中等學(xué)校中任職的女教師占46.8%,。醫(yī)務(wù)界,、法律界、政府機(jī)關(guān)和一些商業(yè)服務(wù)系統(tǒng)也為婦女敞開(kāi)了就業(yè)之門(mén),。接受教育不再是極少數(shù)貴族婦女所有的特權(quán),，也不再是為達(dá)到取悅別人的目的而采取的一種生存手段，她們不再只是為男子的勞動(dòng)作輔助性的工作,，或只是男子勞動(dòng)的寄食者,。她們有了自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)收入，同男子一樣成了家庭的供養(yǎng)者,。婦女在經(jīng)濟(jì)生活中的作用明顯提高,。

獨(dú)立后印度女權(quán)進(jìn)一步發(fā)展但積習(xí)任深

獨(dú)立以后，印度政府主要從三個(gè)方面著手改變女性地位：第一,，盡可能地為女性創(chuàng)造一個(gè)良好的外部發(fā)展環(huán)境,。通過(guò)各種政策和項(xiàng)目，為女性獲得外界基本的服務(wù)提供便利和平等的機(jī)會(huì),，讓女性充分認(rèn)識(shí)和發(fā)揮自身潛力,。如在憲法中規(guī)定女性處于與男性平等的地位，廢除一切歧視女性的條款,?！稇椃ā返?4條規(guī)定政治,、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)領(lǐng)域男性和女性擁有同等的權(quán)利和機(jī)會(huì),。第15條規(guī)定禁止任何形式的性別歧視,，包括性別、宗教,、種族,、種姓等。第39條規(guī)定男女擁有平等的就業(yè)機(jī)會(huì)和同等的報(bào)酬,。第42條規(guī)定為女性提供公正和人道的工作條件等,。第二，為了幫助女性在經(jīng)濟(jì)上獲得獨(dú)立,，國(guó)家確保在培訓(xùn),、就業(yè)和收入方面給予女性與男性同等的機(jī)會(huì)，同時(shí)幫助女性建立橫向和縱向聯(lián)系,，使其有更多的機(jī)會(huì)進(jìn)行自我選擇,。如政府采取實(shí)際行動(dòng)，加大了對(duì)女性開(kāi)展的項(xiàng)目的支持力度,，尤其是照顧特殊目標(biāo)群體的利益,，包括殘障女性群體、老齡女性群體等工作得到了政府的大力支持,。同時(shí)把女性的可持續(xù)發(fā)展納入國(guó)家五年計(jì)劃的發(fā)展目標(biāo)中,，從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和法律三個(gè)方面開(kāi)展工作,，確保女性獲得相應(yīng)權(quán)利,。第三，消除任何形式上的性別歧視,，使女性獲得多層面的發(fā)展,。

“印度劉德華”對(duì)印度傳統(tǒng)的解讀

不過(guò)，這些進(jìn)步成果往往體現(xiàn)在信息交流發(fā)達(dá)而且英國(guó)人聚集的城市中,，這點(diǎn)從影片中也能看出來(lái)?！端影?！爸爸》中主角所在的小村莊依舊是封閉落后的。這點(diǎn)從他們從未見(jiàn)過(guò)女子摔跤就能看出來(lái),，哪怕已經(jīng)是“見(jiàn)過(guò)世面”的男主在看到女兒的搏斗能力前也不認(rèn)為女孩能完成他的夢(mèng)想,。而當(dāng)他們成功晉級(jí)成為邦級(jí)乃至國(guó)級(jí)的時(shí)候，女子摔跤手就開(kāi)始多了起來(lái),。

從這方面解讀,，我們不難發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)就是,，主角們?cè)谕瓿蓧?mèng)想的同時(shí)也在自我突破，并且證明哪怕是鄉(xiāng)下的小村莊也一樣能夠出現(xiàn)進(jìn)步的思想,。

也正是有主角父女這類(lèi)人的存在,，印度的婦女才能夠從過(guò)去的苦海中逐漸脫離，并逐漸看到了希望的光芒,。這才是這部影片想要傳達(dá)給我們的積極信息和印度式的正能量,。

責(zé)編：馬鐘鸰 PN018