近日，印度的《摔跤吧,！爸爸》在中國掀起了一股熱潮,，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)這次只有歌沒有舞不說，全片下來人物的演技和故事情節(jié)更是出彩,。最為重要的是它的敘事手法成功了埋下了明暗兩條線，前者是每個觀眾都能看到的追逐夢想,，后者是印度人尤其是農(nóng)村人對女性的歧視,，這條線一直到大決戰(zhàn)的時候才真正被擺到面上來成為女主為之戰(zhàn)斗的目標(biāo)。

該片風(fēng)評力壓同期的漫威電影

或許是因為時間關(guān)系,，我們在影片中只能看到如“女孩會被送給一個從未見過面的男人”以及“女孩剪短發(fā)會被歧視”之類的片段,，無法從中見識到整個印度社會對女性的歧視。那就讓筆者翻開歷史的畫卷帶各位看看這個國家歷史上對女性的歧視吧,。

古代印度女性地位更為低下

在古代,，所謂“母系氏族”其實非常罕見，無他因為男人在體格和體力上擁有著無比的優(yōu)勢,，成年后人類男女的肌肉比例大約為5：3,。有了體格作為保障，無論是石器時代的狩獵還是農(nóng)業(yè)時代的耕種都有著無與倫比的優(yōu)勢,。更何況女性在例假和生育期間是無法承擔(dān)重體力勞動的,，直到今天這兩個問題都在給女性就業(yè)增加障礙,。

男權(quán)的根源在于男人天生的力量優(yōu)勢

因此在古代女兒難嫁一直是很多文明的心頭病，尤其是中下階層的民眾更是為此苦不堪言,。原理也簡單,，在古代生產(chǎn)力低下，婦女由于體格和生育原因,，在社會協(xié)作中發(fā)揮的作用遠(yuǎn)不如男性,，換句話說娶了個老婆等于增加自己的負(fù)擔(dān)。

這就導(dǎo)致古代文明不乏殺死女嬰的,，就算是活到了成年父母也得給女兒一筆嫁妝讓她丈夫不至于虐待她,，畢竟在丈夫看來，自己得替女方父母養(yǎng)一輩子女兒了,。值得一提的是中國古代也有這種情況,，詳情可參照往期文章《踩殺孫女背后殺嬰傳統(tǒng)為何至今不絕》。

而除了這些全世界都有的客觀因素外,，印度人的宗教問題也讓印度女性相比其他文明的女性地位更加得低下,。在印度教的教義中女人永遠(yuǎn)是需要依附他人的存在，印度教經(jīng)典《摩奴法典》中規(guī)定了“婦女少女從父,，青年時從夫,，夫死從子”，除此之外“生子,、養(yǎng)育孩子,、操持家務(wù)，是婦女的義務(wù)”,。如果說這只是把農(nóng)業(yè)文明的通病給明文化了,，那么對婦女勞動權(quán)利的剝奪就是徹底摧毀了女權(quán)的基礎(chǔ)。

印度教認(rèn)為品行端正的女孩不應(yīng)該將自己暴露于外界,，“一個受過教育的婦女可能產(chǎn)生多疑的性格,，無法在一個聯(lián)合的龐大家庭體系中調(diào)整自己，不參加義務(wù)的農(nóng)業(yè)耕種,，也可能不受丈夫的控制”,。

印度教給人類無數(shù)藝術(shù)創(chuàng)作的同時，也毀了無數(shù)的印度女性

同時,，整個社會對女性受教育懷有偏見,，認(rèn)為一個會讀寫的女孩將變成寡婦，一般地只有妓女和舞女才去學(xué)習(xí)讀寫,，所以女性受教育一直很少,。直到莫臥兒帝國時期，有些王室和貴族家庭為他們的婦女聘請教師,，讓她們學(xué)習(xí)知識,。

另外拉其普特,、奈爾和納爾達爾等高級種姓家庭的女子能讀和寫。耆那教女修行者中也有些人能讀和寫,，一般是讀經(jīng)文,，然而，這些只不過是例外,。到19世紀(jì)初,，馬德拉斯和馬爾華地區(qū)每100個婦女中能讀寫的幾乎不到1人。

在這種極端的環(huán)境下,，印度誕生火燒寡婦的習(xí)俗就不足為奇了,。歷史上不乏英明的統(tǒng)治者試圖去組織這種陋習(xí)，例如莫臥兒王朝的阿克巴大帝就親自阻止了一個寡婦的悲劇,。

但是,，古代社會對基層的控制力是非常薄弱的，尤其是印度這種有著極強宗族傳統(tǒng)的國家,。在整個古代,，印度婦女的日子可謂昏暗無光。

阿克巴大帝與他的皇后

英國人沒能從根本上改變印度傳統(tǒng)

在英國殖民統(tǒng)治初期,，東印度公司對印度原有的教育制度采取的是既不干涉也不支持的“中立政策”,。但是，英國人卻非常樂于見到基督教的傳播,；于是,，大量的傳教士進入印度，這些傳教士一面宣傳基督福音,，一面辦學(xué)辦報,，從事印度歷史文化研究。在這個過程中,，西方傳教士為傳播基督教的方便,，創(chuàng)辦了一些初級學(xué)校，傳授基督教義,，也教一些簡單的讀寫算知識。

1835年,，殖民當(dāng)局確立在印度實行西方教育的方針后,，傳教士辦學(xué)校成為更普遍的現(xiàn)象，教會學(xué)校成了印度學(xué)校中的重要部分,。

東印度公司標(biāo)志

英國教育在印度的推廣,，在培植和維護殖民統(tǒng)治社會基礎(chǔ)的同時，也傳播了先進思想和近代歐美文化,。隨著印度舊經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的解體和英國文化的沖擊,，許多印度人接受了具有先進思想的英國文化,。這些接受了西方文化的知識分子，很羨慕英國中上層階級的家庭生活方式--妻子既是助手又是主人,，她們對丈夫的升遷能起到促進作用,，同時她們在家里又能擔(dān)負(fù)起教育孩子的責(zé)任,。印度知識分子看到了印度婦女和英國婦女在享有社會自由方面的差距，他們對婦女產(chǎn)生了一種新的角色期待,。

19世紀(jì)初以來的一系列社會變革和城市化的發(fā)展,，又為這些知識分子實現(xiàn)其理想提供了條件。這些離開大家庭在城里工作的知識分子,，往往鼓勵自己的妻子出去上學(xué)接受教育,，這一舉措為核心家庭中的婦女提高自身素質(zhì),，開闊眼界創(chuàng)造了條件,。所以男性受教育的普及與提高間接或直接地有利于婦女地位的提高,。

在被英國統(tǒng)治前這樣的場景幾乎不可能

隨著受教育女性不就業(yè)的人數(shù)增加和就業(yè)選擇的自由度增大。1936-1937年,，在公立初等學(xué)校中任職的女教師占教師總數(shù)的43%,，在中等學(xué)校中任職的女教師占46.8%,。醫(yī)務(wù)界,、法律界、政府機關(guān)和一些商業(yè)服務(wù)系統(tǒng)也為婦女敞開了就業(yè)之門,。接受教育不再是極少數(shù)貴族婦女所有的特權(quán),，也不再是為達到取悅別人的目的而采取的一種生存手段，她們不再只是為男子的勞動作輔助性的工作，或只是男子勞動的寄食者,。她們有了自己獨立的經(jīng)濟收入,，同男子一樣成了家庭的供養(yǎng)者,。婦女在經(jīng)濟生活中的作用明顯提高。

獨立后印度女權(quán)進一步發(fā)展但積習(xí)任深

獨立以后,，印度政府主要從三個方面著手改變女性地位：第一,，盡可能地為女性創(chuàng)造一個良好的外部發(fā)展環(huán)境。通過各種政策和項目,，為女性獲得外界基本的服務(wù)提供便利和平等的機會,，讓女性充分認(rèn)識和發(fā)揮自身潛力。如在憲法中規(guī)定女性處于與男性平等的地位,，廢除一切歧視女性的條款?！稇椃ā返?4條規(guī)定政治,、經(jīng)濟、社會領(lǐng)域男性和女性擁有同等的權(quán)利和機會,。第15條規(guī)定禁止任何形式的性別歧視，包括性別,、宗教、種族,、種姓等。第39條規(guī)定男女擁有平等的就業(yè)機會和同等的報酬,。第42條規(guī)定為女性提供公正和人道的工作條件等,。第二,，為了幫助女性在經(jīng)濟上獲得獨立,，國家確保在培訓(xùn)、就業(yè)和收入方面給予女性與男性同等的機會,，同時幫助女性建立橫向和縱向聯(lián)系，使其有更多的機會進行自我選擇,。如政府采取實際行動,，加大了對女性開展的項目的支持力度,，尤其是照顧特殊目標(biāo)群體的利益，包括殘障女性群體,、老齡女性群體等工作得到了政府的大力支持,。同時把女性的可持續(xù)發(fā)展納入國家五年計劃的發(fā)展目標(biāo)中,，從社會,、經(jīng)濟和法律三個方面開展工作，確保女性獲得相應(yīng)權(quán)利,。第三,，消除任何形式上的性別歧視,，使女性獲得多層面的發(fā)展,。

“印度劉德華”對印度傳統(tǒng)的解讀

不過，這些進步成果往往體現(xiàn)在信息交流發(fā)達而且英國人聚集的城市中,，這點從影片中也能看出來,。《摔跤吧,！爸爸》中主角所在的小村莊依舊是封閉落后的,。這點從他們從未見過女子摔跤就能看出來,，哪怕已經(jīng)是“見過世面”的男主在看到女兒的搏斗能力前也不認(rèn)為女孩能完成他的夢想。而當(dāng)他們成功晉級成為邦級乃至國級的時候,，女子摔跤手就開始多了起來,。

從這方面解讀，我們不難發(fā)現(xiàn)一點就是,，主角們在完成夢想的同時也在自我突破，并且證明哪怕是鄉(xiāng)下的小村莊也一樣能夠出現(xiàn)進步的思想,。

也正是有主角父女這類人的存在,，印度的婦女才能夠從過去的苦海中逐漸脫離，并逐漸看到了希望的光芒,。這才是這部影片想要傳達給我們的積極信息和印度式的正能量,。

責(zé)編：馬鐘鸰 PN018