近日,，一名女孩的命運(yùn)引發(fā)了全國(guó)的深思。這位名叫唐露的女孩從小和外婆住在一起,，父母一直對(duì)她不聞不問(wèn),，在這個(gè)女孩最需要他們的時(shí)候置之不理。但是當(dāng)她想要結(jié)婚的時(shí)候,，父母卻要求其出十萬(wàn)現(xiàn)金給她弟弟用于買(mǎi)房,，活脫脫的顯示板樊勝美。和樊勝美不同,，這位女士選擇了向父母開(kāi)戰(zhàn),。人們?cè)谕檫@位女孩的同時(shí)不禁要問(wèn)，其父母口中“姐姐的責(zé)任”究竟是什么東西,？

古代中國(guó)的家庭責(zé)任

眾所周知,，中國(guó)古代是個(gè)典型的儒家社會(huì)，非常強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的權(quán)利與責(zé)任,。尤其是進(jìn)入秦漢,，由于政治的參與，倫理也就成為政治統(tǒng)治的工具,，如對(duì)父母是否盡孝就不是個(gè)人自愿的道德行為,，而是國(guó)家在政治上行賞罰的根據(jù)。秦朝推行嚴(yán)刑峻法,，秦律定不孝為重罪,。在《云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)》中記載：如父母告兒子不孝，官府就“亟執(zhí)勿失”,，立即抓起來(lái)治罪,。還有個(gè)不孝子被處以極刑的案例。至于毆打祖父母長(zhǎng)輩者,，都要“黥為城旦舂”,，從重判處。秦朝末年還發(fā)生了一件大事,，就是趙高和李斯合謀矯詔殺害扶蘇和蒙恬,，理由是“扶蘇為人子不孝，其賜劍以自裁,；將軍與扶蘇居外,，不匡正，宜知其謀,。為人臣不忠,，其賜死。”

連環(huán)畫(huà)中的扶蘇公子

至于“孝”的本義,，即子女對(duì)父母的關(guān)系,，到漢代對(duì)子女一輩更是不公平,。先秦儒家對(duì)父子關(guān)系還有對(duì)等的思想，如說(shuō)“為人子,，止于孝,；為人父，止于慈”,。這是從親情倫理的角度提出要求，父慈子孝,，應(yīng)該說(shuō)還能體現(xiàn)出儒家道德人格平等的思想,。到漢代將“君為臣綱，父為子綱”聯(lián)系起來(lái),，將原屬血緣親情的父子與政治遇合的君臣關(guān)系等同,，使君父與臣子處于明顯不平等的地位。如父母告子女不孝,，嚴(yán)重的要“斬首梟之”,，即處以死刑；可是衡山王太子坐告父不孝,，棄市,。至于在家族中，還可以有各種族規(guī)家法,，對(duì)認(rèn)為不孝的子孫處以各種刑罰,。

這種現(xiàn)象在上個(gè)世紀(jì)30年代時(shí)還存在，如有位孝女寫(xiě)的自述：“媽媽的家規(guī)是‘大人講話伢子聽(tīng)’,，‘天下無(wú)不是的父母’，因之在她面前只許點(diǎn)頭稱是,，從不許稍加違背,。”“媽媽經(jīng)常的家法是棒打、跪香,、餓飯,，弄得我在她面前百依百順。她那些嚴(yán)酷的家法我真有點(diǎn)受不了,，她一打就是不顧死活,。”“我從懂事開(kāi)始，沒(méi)有與她親過(guò)一回,，她更不許我與旁人親近,，認(rèn)為我一定會(huì)告她的狀，馬上拖出來(lái)又是一頓打,。”在這種家庭中當(dāng)孝女確是太苦了,。

某網(wǎng)出售的戒尺,，也算錯(cuò)傳統(tǒng)糟粕和互聯(lián)網(wǎng)的完美結(jié)合了

賣女助兒為哪般

如果父母要求女兒給錢(qián)是源自古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化中父母對(duì)子女的絕對(duì)權(quán)力，那么為何其想要損害女兒的利益來(lái)幫助自己的兒子呢,？?jī)H僅是因?yàn)橹啬休p女嗎,？其實(shí)這就是涉及到了另外一個(gè)中國(guó)的傳統(tǒng)--家名傳承了。

凡是脫離了原始采集制度的文明都無(wú)一例外地進(jìn)入了農(nóng)耕時(shí)代,。而由于男女體力上的差距,，所以所有的文明都無(wú)一例外地進(jìn)入了男權(quán)社會(huì)，只有男子能夠傳承父親的姓,。在男權(quán)的陰影下,，古代所有的婚姻制度可以說(shuō)都是不公正的。以中國(guó)為例,，大致可分為五種婚姻模式,，分別為掠奪、買(mǎi)賣（出錢(qián)購(gòu)買(mǎi)一個(gè)妻子）,、服役（窮困男性前往女方家中以勞役代替金錢(qián)）,、交換（男方也出一名女子）、聘娶,?？鄢溉⑹欠浅５湫偷姆饨〞r(shí)代產(chǎn)物，其余都是典型的原始部族制度的殘余,，但是其本質(zhì)都是把女性給物化為“活的財(cái)產(chǎn)”,。不過(guò)，需要指出的是,，聘娶制和今天我們所熟知的聘娶婚禮完全相反的,，和今天的印度更加接近。即每一個(gè)妹子一旦出嫁都需要大量陪嫁方可,。其實(shí)原理也簡(jiǎn)單,，就是想要人家?guī)湍沭B(yǎng)你的女兒，你自然就得給女兒一點(diǎn)保障才行,，不然被婆家欺負(fù)是板上釘釘?shù)摹?/p>

古代妹子難嫁和今天剩男難娶成正比

但是到了現(xiàn)代隨著生產(chǎn)模式的改變一切都不一樣了,。男性相對(duì)于女性而言，在生產(chǎn)能力上的差距已經(jīng)不大了,。尤其是在大城市里,，越是發(fā)達(dá)的大都會(huì)，第三產(chǎn)業(yè)的比重就是越是高,，而在服務(wù)型行業(yè)中,，女性不但沒(méi)有多少劣勢(shì)，甚至還在不少行業(yè)中還有著一定優(yōu)勢(shì)。社會(huì)學(xué)家古德從婚姻與婦女在經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)中的地位之間的關(guān)系出發(fā),，提出了“生計(jì)經(jīng)濟(jì)地位”決定論,。該理論認(rèn)為，婦女在生計(jì)經(jīng)濟(jì)中的貢獻(xiàn)大小是影響支付嫁妝或聘禮的決定性因素,。他根據(jù)世界民族志也把全世界分成兩種不同類型的社會(huì),，一種社會(huì)是男人承擔(dān)主要農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，婦女處于從屬地位,，主要任務(wù)是生兒育女,，因此女方家為確保女子出嫁后在新家庭中的地位，就必須要支付嫁妝,。古德由此得出一個(gè)重要結(jié)論,，即在男人從事主要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的社會(huì)中，普遍流行的是送嫁妝而不是下聘禮,。在另一種社會(huì)中,，女人承擔(dān)主要生產(chǎn)勞動(dòng)，她們既是母親,，更是主要?jiǎng)趧?dòng)力,，其在家庭經(jīng)濟(jì)中的巨大貢獻(xiàn)賦予了她們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的較大自主權(quán)。在這種社會(huì)當(dāng)中,，男人要想獲得一個(gè)妻子,，就必須補(bǔ)償女方家庭失去一個(gè)主要?jiǎng)趧?dòng)力的重大損失，這就產(chǎn)生了我們現(xiàn)在熟悉的聘禮制,。

現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)男人買(mǎi)房娶妻不容易

這種觀點(diǎn)得到了華若璧的印證,，其在新界調(diào)查了香港最大的宗族之一-廈村鄧氏的婚姻和姻親關(guān)系，把村落成員區(qū)分成兩個(gè)明顯的階級(jí)：小農(nóng)和地主-商人,。她認(rèn)為盡管兩個(gè)階級(jí)都遵循同樣的婚姻儀式,，但他們的通婚圈不同，在婚姻償付和姻親關(guān)系上也有顯著不同的系統(tǒng),，小農(nóng)嫁女兒時(shí)常常接受男方的聘禮,，而地主-商人則傾向于贈(zèng)送女兒嫁妝。

而中國(guó)男多女少的局面又給聘禮制度一個(gè)新的意義--篩選出那些有足夠經(jīng)濟(jì)實(shí)力的男子,。加里·S·貝克爾的理論就解釋中國(guó)某些農(nóng)村存在的一種現(xiàn)象。20世紀(jì)中期之前,，山東南部紅山峪村娶媳婦幾乎不需要聘禮,，只需一張婚書(shū)即可，除非是男子或其家庭不符合女方的擇偶標(biāo)準(zhǔn),。但是1950年代末期以至1960年代,，當(dāng)紅山峪經(jīng)濟(jì)狀況越來(lái)越差的時(shí)候，女子仍然按照以往的習(xí)慣和心理嫁到條件相對(duì)優(yōu)越的村落，結(jié)果導(dǎo)致了當(dāng)?shù)匦詣e比例的嚴(yán)重失衡,，甚至在1960年代末期至1970年代中期產(chǎn)生了許多換親,、轉(zhuǎn)親的現(xiàn)象。為了給兒子娶上媳婦,，逐漸出現(xiàn)了普遍使用聘禮的情形,。

這種劇變提升女性地位的同時(shí)也和傳統(tǒng)的思維結(jié)合起來(lái)形成一個(gè)新的嫁娶風(fēng)俗。這也就是本文開(kāi)頭,，唐露女士的父母要求其出十萬(wàn)元給她的弟弟那一幕,，甚至在面對(duì)采訪的時(shí)候，其理直氣壯地表示那是她作為姐姐的義務(wù),。

其實(shí)這種現(xiàn)象在中國(guó)普遍存在著,，有一兒一女的家庭，往往會(huì)選擇把女兒的條件開(kāi)的奇高無(wú)比來(lái)滿足自己兒子,，結(jié)果造成男女結(jié)婚成本奇高,。有人統(tǒng)計(jì)對(duì)比得出，從上世紀(jì)80年代開(kāi)始,，30余年來(lái)結(jié)婚成本上漲近1000倍的結(jié)論,，結(jié)婚成了甜蜜的負(fù)擔(dān)，讓人感嘆“婚不起”,。在部分大城市,，幸福賬單成本30年暴增4千倍。結(jié)婚對(duì)很多人成了甜蜜的負(fù)擔(dān)：婚結(jié)了,，你幸福么,？成為一個(gè)熱議的話題。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，人們生活水平的提高促使結(jié)婚成本的提高,。同時(shí)，彩禮之風(fēng)如今也愈演愈烈,，也成為一個(gè)因素反過(guò)來(lái)推動(dòng)著婚姻成本不斷高升,。關(guān)于彩禮之高，有報(bào)道稱,，結(jié)婚彩禮論斤稱“三金”變“三斤”,，“三斤”指彩禮要用百元鈔票稱足“三斤”重，“三斤”彩禮數(shù)額足有13萬(wàn),。先有“丈母娘催高房?jī)r(jià)”之說(shuō),，現(xiàn)又有“彩禮之重猛于虎”之談。

以斤計(jì)算的彩禮錢(qián)引起無(wú)數(shù)的社會(huì)爭(zhēng)議

不得不說(shuō)這些在大部分人看來(lái)都是十分畸形的東西,。父母的權(quán)力來(lái)自中國(guó)根深蒂固的儒家傳統(tǒng),，結(jié)婚成本的高昂來(lái)自社會(huì)生產(chǎn)的變遷和男多女少的現(xiàn)狀,。不過(guò)，很明顯的是這些都只是約定成俗的“規(guī)則”,。我們也可以看到,，這些“規(guī)則”的形成其實(shí)并不久遠(yuǎn)，將之稱為“傳統(tǒng)”恐怕也真是往“真正的傳統(tǒng)”頭上潑污水,。

所以,，唐露小姐能夠勇敢地向自己的父母和所謂“傳統(tǒng)”的力量提出挑戰(zhàn)，是一件值得欣慰的事情,。畢竟婚姻是兩個(gè)人的事情,，子女要結(jié)婚意味著脫離父母，一個(gè)獨(dú)立的自然人非法律法規(guī)要求,，非自愿給予他人金錢(qián)是沒(méi)有道理的,。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，我們需要的是“傳統(tǒng)”中符合現(xiàn)代社會(huì)精神的部分與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合,，而不是讓“傳統(tǒng)”中的糟粕與現(xiàn)代社會(huì)的缺點(diǎn)雜交,，再堂而皇之地打著“傳統(tǒng)”的名號(hào)侵害大眾的合法利益。

責(zé)編：馬鐘鸰 PN018