近日，一名女孩的命運引發(fā)了全國的深思,。這位名叫唐露的女孩從小和外婆住在一起,，父母一直對她不聞不問，在這個女孩最需要他們的時候置之不理,。但是當她想要結(jié)婚的時候,，父母卻要求其出十萬現(xiàn)金給她弟弟用于買房，活脫脫的顯示板樊勝美,。和樊勝美不同,，這位女士選擇了向父母開戰(zhàn)。人們在同情這位女孩的同時不禁要問,，其父母口中“姐姐的責任”究竟是什么東西,？

古代中國的家庭責任

眾所周知，中國古代是個典型的儒家社會,，非常強調(diào)家庭成員之間的權利與責任,。尤其是進入秦漢，由于政治的參與,，倫理也就成為政治統(tǒng)治的工具,，如對父母是否盡孝就不是個人自愿的道德行為，而是國家在政治上行賞罰的根據(jù),。秦朝推行嚴刑峻法,，秦律定不孝為重罪。在《云夢睡虎地秦簡》中記載：如父母告兒子不孝,，官府就“亟執(zhí)勿失”,，立即抓起來治罪。還有個不孝子被處以極刑的案例。至于毆打祖父母長輩者,，都要“黥為城旦舂”,，從重判處。秦朝末年還發(fā)生了一件大事,，就是趙高和李斯合謀矯詔殺害扶蘇和蒙恬,，理由是“扶蘇為人子不孝，其賜劍以自裁,；將軍與扶蘇居外,，不匡正，宜知其謀,。為人臣不忠,，其賜死。”

連環(huán)畫中的扶蘇公子

至于“孝”的本義,，即子女對父母的關系,，到漢代對子女一輩更是不公平。先秦儒家對父子關系還有對等的思想,，如說“為人子,，止于孝；為人父,，止于慈”,。這是從親情倫理的角度提出要求，父慈子孝,，應該說還能體現(xiàn)出儒家道德人格平等的思想,。到漢代將“君為臣綱，父為子綱”聯(lián)系起來,，將原屬血緣親情的父子與政治遇合的君臣關系等同,，使君父與臣子處于明顯不平等的地位。如父母告子女不孝,，嚴重的要“斬首梟之”,，即處以死刑；可是衡山王太子坐告父不孝,，棄市,。至于在家族中，還可以有各種族規(guī)家法,，對認為不孝的子孫處以各種刑罰,。

這種現(xiàn)象在上個世紀30年代時還存在，如有位孝女寫的自述：“媽媽的家規(guī)是‘大人講話伢子聽’,，‘天下無不是的父母’,，因之在她面前只許點頭稱是,，從不許稍加違背。”“媽媽經(jīng)常的家法是棒打,、跪香,、餓飯，弄得我在她面前百依百順,。她那些嚴酷的家法我真有點受不了，她一打就是不顧死活,。”“我從懂事開始,，沒有與她親過一回，她更不許我與旁人親近,，認為我一定會告她的狀,，馬上拖出來又是一頓打。”在這種家庭中當孝女確是太苦了,。

某網(wǎng)出售的戒尺,，也算錯傳統(tǒng)糟粕和互聯(lián)網(wǎng)的完美結(jié)合了

賣女助兒為哪般

如果父母要求女兒給錢是源自古老的中國傳統(tǒng)文化中父母對子女的絕對權力，那么為何其想要損害女兒的利益來幫助自己的兒子呢,？僅僅是因為重男輕女嗎,？其實這就是涉及到了另外一個中國的傳統(tǒng)--家名傳承了。

凡是脫離了原始采集制度的文明都無一例外地進入了農(nóng)耕時代,。而由于男女體力上的差距,，所以所有的文明都無一例外地進入了男權社會，只有男子能夠傳承父親的姓,。在男權的陰影下,，古代所有的婚姻制度可以說都是不公正的。以中國為例,，大致可分為五種婚姻模式,，分別為掠奪、買賣（出錢購買一個妻子）,、服役（窮困男性前往女方家中以勞役代替金錢）,、交換（男方也出一名女子）、聘娶,?？鄢溉⑹欠浅５湫偷姆饨〞r代產(chǎn)物，其余都是典型的原始部族制度的殘余,，但是其本質(zhì)都是把女性給物化為“活的財產(chǎn)”,。不過，需要指出的是,，聘娶制和今天我們所熟知的聘娶婚禮完全相反的,，和今天的印度更加接近。即每一個妹子一旦出嫁都需要大量陪嫁方可。其實原理也簡單,，就是想要人家?guī)湍沭B(yǎng)你的女兒,，你自然就得給女兒一點保障才行，不然被婆家欺負是板上釘釘?shù)摹?/p>

古代妹子難嫁和今天剩男難娶成正比

但是到了現(xiàn)代隨著生產(chǎn)模式的改變一切都不一樣了,。男性相對于女性而言,，在生產(chǎn)能力上的差距已經(jīng)不大了。尤其是在大城市里,，越是發(fā)達的大都會,，第三產(chǎn)業(yè)的比重就是越是高，而在服務型行業(yè)中,，女性不但沒有多少劣勢,，甚至還在不少行業(yè)中還有著一定優(yōu)勢。社會學家古德從婚姻與婦女在經(jīng)濟和生產(chǎn)中的地位之間的關系出發(fā),，提出了“生計經(jīng)濟地位”決定論,。該理論認為，婦女在生計經(jīng)濟中的貢獻大小是影響支付嫁妝或聘禮的決定性因素,。他根據(jù)世界民族志也把全世界分成兩種不同類型的社會,，一種社會是男人承擔主要農(nóng)業(yè)勞動，婦女處于從屬地位,，主要任務是生兒育女,，因此女方家為確保女子出嫁后在新家庭中的地位，就必須要支付嫁妝,。古德由此得出一個重要結(jié)論,，即在男人從事主要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的社會中，普遍流行的是送嫁妝而不是下聘禮,。在另一種社會中,，女人承擔主要生產(chǎn)勞動，她們既是母親,，更是主要勞動力,，其在家庭經(jīng)濟中的巨大貢獻賦予了她們在經(jīng)濟上的較大自主權。在這種社會當中,，男人要想獲得一個妻子,，就必須補償女方家庭失去一個主要勞動力的重大損失，這就產(chǎn)生了我們現(xiàn)在熟悉的聘禮制,。

現(xiàn)代中國社會男人買房娶妻不容易

這種觀點得到了華若璧的印證,，其在新界調(diào)查了香港最大的宗族之一-廈村鄧氏的婚姻和姻親關系，把村落成員區(qū)分成兩個明顯的階級：小農(nóng)和地主-商人,。她認為盡管兩個階級都遵循同樣的婚姻儀式,，但他們的通婚圈不同,，在婚姻償付和姻親關系上也有顯著不同的系統(tǒng)，小農(nóng)嫁女兒時常常接受男方的聘禮,，而地主-商人則傾向于贈送女兒嫁妝,。

而中國男多女少的局面又給聘禮制度一個新的意義--篩選出那些有足夠經(jīng)濟實力的男子。加里·S·貝克爾的理論就解釋中國某些農(nóng)村存在的一種現(xiàn)象,。20世紀中期之前,，山東南部紅山峪村娶媳婦幾乎不需要聘禮，只需一張婚書即可,，除非是男子或其家庭不符合女方的擇偶標準,。但是1950年代末期以至1960年代，當紅山峪經(jīng)濟狀況越來越差的時候,，女子仍然按照以往的習慣和心理嫁到條件相對優(yōu)越的村落,，結(jié)果導致了當?shù)匦詣e比例的嚴重失衡,，甚至在1960年代末期至1970年代中期產(chǎn)生了許多換親,、轉(zhuǎn)親的現(xiàn)象。為了給兒子娶上媳婦,，逐漸出現(xiàn)了普遍使用聘禮的情形,。

這種劇變提升女性地位的同時也和傳統(tǒng)的思維結(jié)合起來形成一個新的嫁娶風俗。這也就是本文開頭,，唐露女士的父母要求其出十萬元給她的弟弟那一幕,，甚至在面對采訪的時候，其理直氣壯地表示那是她作為姐姐的義務,。

其實這種現(xiàn)象在中國普遍存在著,，有一兒一女的家庭，往往會選擇把女兒的條件開的奇高無比來滿足自己兒子,，結(jié)果造成男女結(jié)婚成本奇高,。有人統(tǒng)計對比得出，從上世紀80年代開始,，30余年來結(jié)婚成本上漲近1000倍的結(jié)論,，結(jié)婚成了甜蜜的負擔，讓人感嘆“婚不起”,。在部分大城市,，幸福賬單成本30年暴增4千倍。結(jié)婚對很多人成了甜蜜的負擔：婚結(jié)了,，你幸福么,？成為一個熱議的話題。經(jīng)濟的發(fā)展,，人們生活水平的提高促使結(jié)婚成本的提高,。同時,，彩禮之風如今也愈演愈烈，也成為一個因素反過來推動著婚姻成本不斷高升,。關于彩禮之高,，有報道稱，結(jié)婚彩禮論斤稱“三金”變“三斤”,，“三斤”指彩禮要用百元鈔票稱足“三斤”重,，“三斤”彩禮數(shù)額足有13萬。先有“丈母娘催高房價”之說,，現(xiàn)又有“彩禮之重猛于虎”之談,。

以斤計算的彩禮錢引起無數(shù)的社會爭議

不得不說這些在大部分人看來都是十分畸形的東西。父母的權力來自中國根深蒂固的儒家傳統(tǒng),，結(jié)婚成本的高昂來自社會生產(chǎn)的變遷和男多女少的現(xiàn)狀,。不過，很明顯的是這些都只是約定成俗的“規(guī)則”,。我們也可以看到,，這些“規(guī)則”的形成其實并不久遠，將之稱為“傳統(tǒng)”恐怕也真是往“真正的傳統(tǒng)”頭上潑污水,。

所以,，唐露小姐能夠勇敢地向自己的父母和所謂“傳統(tǒng)”的力量提出挑戰(zhàn)，是一件值得欣慰的事情,。畢竟婚姻是兩個人的事情,，子女要結(jié)婚意味著脫離父母，一個獨立的自然人非法律法規(guī)要求,，非自愿給予他人金錢是沒有道理的,。

隨著時代的進步，我們需要的是“傳統(tǒng)”中符合現(xiàn)代社會精神的部分與現(xiàn)代社會相結(jié)合,，而不是讓“傳統(tǒng)”中的糟粕與現(xiàn)代社會的缺點雜交,，再堂而皇之地打著“傳統(tǒng)”的名號侵害大眾的合法利益。

責編：馬鐘鸰 PN018