引言:最近,一則86版西游記作曲家想辦音樂會(huì)但缺錢,引來眾籌籌款的新聞將一代“神劇”86版《西游記》又一次推向大眾的視野,。結(jié)合年初的六小齡童上春晚的風(fēng)波,，我們可以看出，雖然離它的首播已經(jīng)有30年,，但它的魅力依舊不減,。是什么導(dǎo)致了今天的大眾依然懷念這部30年前的“老劇”呢？ 

86版西游記成為觀眾心中的經(jīng)典

86版《西游記》電視劇除了讓千家萬戶更多地了解到《西游記》這部古典名著的無窮魅力之外,，還留下了許多令人回味的文化元素,，包括精彩紛呈、元素豐富的音樂與歌曲,，和劇中穿插出現(xiàn)的一幀幀美輪美奐的山水風(fēng)光,。當(dāng)“敢問路在何方”的歌聲響起時(shí)，波瀾壯闊的奇景迎面撲向正在逐漸適應(yīng)改革開放新生活的中國人民,。

從美學(xué)角度來說,，這一設(shè)計(jì)暗合中國古典美學(xué),、尤其是《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)：精彩的歌曲是“風(fēng)”對(duì)情感的鼓蕩，曼妙的山水是“國”在眼前的呈現(xiàn)——一部電視劇就是一首“國風(fēng)”,，是詩歌與美景的融合,，也是文化凝聚力的象征。通過讓《西游記》中的師徒“翻山越嶺,、兩鬢霜花”,，影視語言也逐漸將祖國的大好河山用動(dòng)人心弦的節(jié)奏印刻在80年代的中國觀眾心中。就此看來,，作為播出時(shí)獲得89.4%的收視率、迄今重播2000余次的經(jīng)典電視劇,，《西游記》的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“神魔劇”和“名著改編劇”,。《西游記》的魅力,，遠(yuǎn)非聲光特效,、藝術(shù)手法等可以完全概括。唯有當(dāng)我們注意到改革開放以來在思想界與文化界關(guān)于中國文明秩序與發(fā)展路線的激烈討論,，才能理解《西游記》在什么意義上注定名垂青史,。 

86版西游記取景地之九寨溝瀑布

從當(dāng)前的語境出發(fā)，我們會(huì)看到,，隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的提出和逐漸落實(shí),，一度對(duì)大洋彼岸的西方文明充滿憧憬的中國人又開始將視線轉(zhuǎn)回自己國家的周邊地區(qū)，尤其是轉(zhuǎn)回內(nèi)陸乃至于亞歐大陸的心臟位置,。越來越多的人們前往新疆,、西藏、云南等地,，甚至是中亞,、東南亞從事旅游、商貿(mào)或科學(xué)考察活動(dòng),，他們帶回來的照片里總少不了大量在“中土”難見的異域風(fēng)光,。其中也不乏那些早已通過電視屏幕進(jìn)駐我們童年記憶的景點(diǎn)：吐魯番火焰山、九寨溝,、麗江,、桂林山水……這些景點(diǎn)當(dāng)初正是通過86版《西游記》和其他一系列的電視劇進(jìn)入中國觀眾的視線的，并調(diào)動(dòng)了當(dāng)時(shí)物質(zhì)生活尚不寬裕的人們對(duì)祖國大好河山的美好想象,，在客觀上促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí),，也讓我們把握到教科書上“九百六十萬平方公里”的真實(shí)所指，加深了對(duì)這片土地的感性認(rèn)知,。

86版西游記取景地之吐魯番火焰山

事實(shí)上,，當(dāng)代涌現(xiàn)的“一帶一路”構(gòu)想，與20世紀(jì)80年代以來積極想象中華大地的藝術(shù)風(fēng)氣有著歷史上的關(guān)聯(lián)。隨著文革的結(jié)束和文藝界的“撥亂反正”,，80年代開始出現(xiàn)大量以“尋根”為導(dǎo)向的藝術(shù)實(shí)踐,。文學(xué)方面，我們曾經(jīng)跟隨張承志考察過用同一條血緣貫通草原與大漠的“北方的河”,；也曾經(jīng)漫步在韓少功筆下神秘的南方神話山林之間發(fā)現(xiàn)“文化符碼”,。造型藝術(shù)方面，羅中立的繪畫把千溝萬壑的黃土地與滄桑的面容融為一體構(gòu)成永恒的“父親”,，呂勝中用民間古老技藝賦予靈魂的“小紅人”則張揚(yáng)地舞蹈在歐洲藝術(shù)展廳的中央,。至于影視戲劇方面，我們看到了張藝謀把莫言筆下的高粱地潑灑為驚心動(dòng)魄的生命戰(zhàn)栗,，看到了路遙《平凡的世界》首次從廣播,、電視等各方面朝向全國人民講述中華城鄉(xiāng)轉(zhuǎn)型大變革中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，更看到了《西游記》穿行于歷史與現(xiàn)實(shí),、古典與現(xiàn)代的大氣磅礴,、揮灑萬千……對(duì)文明根系的重新理解是80年代中國思想界、文藝界的普遍主題,，也是土地文明面向海洋文明時(shí)的一連串空前的發(fā)問與反思,。唯有經(jīng)歷過“狂野的80年代”和“解放的80年代”，中國人民才能在潛移默化的文藝影像刺激當(dāng)中逐漸孕育出對(duì)邁出大步走向全球乃至于宇宙的高度的文明自信,。 

張藝謀執(zhí)導(dǎo)《紅高粱》劇照

90年代來臨后,，隨著“河殤”思維的泛濫，“下海”開始成為主流,，曾經(jīng)浩浩蕩蕩的“西北風(fēng)”流行樂開始讓位于甜膩的都市情歌,，好萊塢大片、日本動(dòng)漫與港臺(tái)影視攜帶著對(duì)海洋式現(xiàn)代文明生活的表達(dá)進(jìn)入中國市場,，進(jìn)而構(gòu)成了新一輪的集體記憶,。在眾多“摩登”基調(diào)的影視浪潮沖擊之下，唯有86版《西游記》屹立不倒,，一直雄踞于全國各大電視臺(tái)的播放表,。《西游記》的群眾基礎(chǔ)正是中國漫長的土地文明的遺產(chǎn),，同時(shí),，其中蘊(yùn)含的80年代的理想主義的清潔氣息也對(duì)日益走向庸俗、以至于最終沉疴遍地的中國大眾文藝界提出了隱而不發(fā)的批判,。隨著新世紀(jì)文藝界關(guān)于“本地性”的重新表述和理解,，對(duì)土地、民間的美學(xué)表達(dá)轉(zhuǎn)而走向傳統(tǒng)與現(xiàn)代同調(diào)發(fā)生的嶄新階段,，與此同時(shí)發(fā)生的則是諸多對(duì)《西游記》故事進(jìn)行“戲說”時(shí)重新創(chuàng)造的文藝作品大量涌現(xiàn),。即便如此,，86版《西游記》——伴隨著其中呈現(xiàn)“國風(fēng)”精神的音樂與風(fēng)光——依然沒有失去活力，而是構(gòu)成了一種普遍的美學(xué)尺度,，一切后來者都必須以這一源自土地文明秩序的尺度進(jìn)行對(duì)比,、修正與再創(chuàng)造。86版《西游記》的經(jīng)典地位說明,，我們未曾在“歐風(fēng)美雨”的海權(quán)文明沖突當(dāng)中喪失自信力,，而是始終銘記著先輩用雙腳在大陸的各個(gè)角落走出一條條披荊斬棘之路。重新走上這些道路,，意味著將歷史與地緣,、時(shí)間與空間都統(tǒng)一在當(dāng)下的昂揚(yáng)實(shí)踐行動(dòng)之中，變成對(duì)浩瀚風(fēng)土與悠久歷史的美好記憶,。這就是中國經(jīng)驗(yàn)中獨(dú)特的“土的現(xiàn)代性”,，也就是“路在腳下”的確切意涵。 

敢問路在何方,，路在腳下

20世紀(jì)初，地緣政治學(xué)家麥金德就曾指出：“誰統(tǒng)治了大陸腹地,，誰就統(tǒng)治了世界島（即歐亞大陸）,，誰統(tǒng)治了世界島，誰就統(tǒng)治了世界,。”“西游”這一文化符號(hào)所體現(xiàn)的除了對(duì)至高真諦的探索精神,，還是對(duì)文明空間秩序的具象表達(dá)：從“東土”到“西天”，一條漫漫長路上充滿了風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇,，唯有真正氣魄宏大之人才能在其中“一步一腳印”,，把每一方土地通過鮮活的歌詠、傳唱與再現(xiàn),，變?yōu)橛谰玫墓着c回憶,。看著86版《西游記》長大的一批人,，會(huì)否就是這樣敢于走向天涯的氣魄宏大之人呢,？

責(zé)編：馬亞旭 PN097