引言：最近,，一則駭人聽聞的人倫慘劇,，傳播了中國的大江南北。8月24日下午,，甘肅康樂縣景古鎮(zhèn)阿姑村山老爺彎社的一位年輕母親殺死4個孩子后,，服毒自殺。不日,，該女子丈夫再次服毒身亡,，四世同堂的8口之家，6口人身亡,。當(dāng)我們?yōu)閼K劇震驚之余,，不由得想透過凄慘的悲劇本身，洞悉此類悲劇背后的緣由究竟是什么,。

究竟能有多絕望,？

人類都有舍身保衛(wèi)后代生存權(quán)利的不能。所以,，大凡做父母的只要覺得還有一線生機(jī),，都會奮不顧身的為自己的孩子爭取這最后一絲希望。而在中國傳統(tǒng)文化理念中,，為自己的家族留下后代繼承者,，更是一種人生存在的必然目的。正所謂：不孝有三,，無后為大,。所以在對待自己的孩子方面，中國的父母往往更加小心而呵護(hù)備至,。除非為人父母的他們已經(jīng)覺得,，孩子不僅生存機(jī)會渺茫，更可能因為之后的磨難而生不如死,。

連環(huán)畫《張巡殉國》講述了唐將張巡死守睢陽的故事,。

戰(zhàn)亂之中是最容易出現(xiàn)這種情況的,，安史之亂中死守睢陽之戰(zhàn)，便是歷史上因絕望而殺死孩子的一個典型,。唐至德二年（757年）,，安史之亂中的匪首安祿山次子安慶緒，派部將尹子琦率軍十三萬南侵江淮屏障睢陽,。名將張巡與許遠(yuǎn)等數(shù)千人,，在內(nèi)無糧草、外無援兵的情況下死守睢陽,，前后交戰(zhàn)四百馀次,，使叛軍損失慘重，有效阻遏了叛軍南犯之勢,，遮蔽江淮地區(qū),，保障了唐朝東南的安全。在圍城過程中,，由于叛軍在城外壕外再加筑柵欄,，以作長期圍困。這時城中守軍很多因饑餓而死去,，留存又大多傷殘疲憊不堪。張巡為了提升士氣,，張巡殺其愛妾,，煮熟犒賞將士。城中的百姓們也紛紛效仿,，將自己的妻子與孩子殺死后充作口糧食用,。

這則駭人聽聞的吃人事件的背后，正是折射出了城中百姓深深的絕望,。而更為根本的原因在于很多人想到城破之后,，妻子和孩子非常容易成為匪軍的殺戮對象，也考慮到圍攻戰(zhàn)繼續(xù)下去,，很多人可能直接餓死,。這才出此下策，將妻子,，尤其是自己的孩子犧牲掉,。在當(dāng)事人看來，這已經(jīng)是他們能做的最后一層保護(hù),。

絕望的父親朱由檢在殺子后自縊于景山

與此類似的還有一個盡人皆知的例子,。1644年，明末起義軍在領(lǐng)袖李自成的帶領(lǐng)下,，攻破了明王朝的首都北京,。走投無路的崇禎帝將最后一線希望寄托在了自己兒子的身上,，讓人將太子易裝后帶出皇宮。而對于自己的其他孩子,，尤其是女孩們,，自覺無力繼續(xù)保護(hù)的皇帝不得已親自出馬，大開殺戒,。終于在自己自縊而亡前,，將自己的孩子們砍的七零八落。這已經(jīng)是這位絕望的父親,，最后能夠保護(hù)自己孩子的辦法了,。

戰(zhàn)亂之外，災(zāi)荒之時也容易發(fā)生這種殺子赴死的情況,。其原因也類似,，就是家長明確知道再無活下去的希望，殺子后自殺是逼不得已的最后一步了,。如民國史料中就有記載“安慶城外五十里谷橋地方,，農(nóng)人一家八口，因絕食多日,，毫無辦法,，合家同時服毒自盡。”也有“借貸無門而全家服毒自殺”的,，都是災(zāi)荒年代無以為生殺子赴死的典型例子,。

另一種殺子后赴死：復(fù)仇

在平時，另一種狀況導(dǎo)致殺子自盡的情況在古代的就屢見不鮮了,，這就是復(fù)仇,。

比如南宋洪邁的《夷堅志》記載，宋代建炎年間,，蔡待制之子某人任官途中,，私下與一個婦人乘小艇，而讓妻子和一雙子女乘另一艘船,。妻子久等不至,，暗暗派人偵知后，一天就派小童持盒前來,，說是夫人送點心來,，蔡某打開一看，竟是兒子女兒的頭,，等到蔡某驚痛如癡地等待那只船來到,，妻子卻已經(jīng)自刎身亡了。這是一起惡性的家庭糾紛事件,，載錄者認(rèn)為這類妒婦兇悍的事例,，表現(xiàn)出：“婦人天資鷙忍,，故殺子殞身而不憚，傳記中所載或有之,。”

美狄亞斯殺子報復(fù)伊阿宋的不忠

因丈夫不忠而復(fù)仇,，即妻子對丈夫?qū)せ▎柫牟恢遗e動產(chǎn)生嫉妒之情，進(jìn)而殺子復(fù)仇,，多少類似于古希臘埃斯庫羅斯的悲劇《美狄亞》中殺子的模式,。

其中女主人公的做法，顯然是殘忍偏激的,，這似乎說明了起初流傳的女性以自殺行復(fù)仇故事,，并不見得有什么正義性，但卻反映出另一個層面的問題：就是作為男性附庸存在的女性,，面對父權(quán)與父權(quán)的戕害并無有效反抗方式,，于是自殺和殺子后自殺這種暴烈而決絕的方式轉(zhuǎn)而浮出水面。所謂可憐之人必有可恨之處,，反之,，可恨之人也大多有可憐之處。

更令人唏噓的另一種情況,，那就是奸人因貪戀婦人而殺害親夫,，或奸人設(shè)計毀婦人名節(jié)，令親夫黜其妻,，后與之結(jié)婚,，得知原委后婦人而殺死與后夫所生之子。

如有記載“洪武中,，京民史某與一友為火（伙）計,。史妻有美姿,，友心圖之,。嘗同商于外，史溺水死,，其妻無子女,，寡居。持服既終,，其友求為配,，許之。居數(shù)年,，與生二子,。一日雨驟至，積潦滿庭,，一蝦蟆避水上階,，其子戲之,，杖抵之落水。后夫語妻云：“史某死時,，亦猶是耳,。”妻問故，乃知后夫圖之也,。翌日,，俟其出，即殺其二子,，走訴于朝,。高皇賞其烈，乃置后夫于法而旌異之,。好事者為作《蝦蟆傳》以揚(yáng)其善,，今不傳。“

在這種情況下,，母親對于孩子不是基本的愛護(hù),，而是視為仇敵。

究其原因,，是婦女自己視與后夫數(shù)年現(xiàn)存生活為一種沾污,、負(fù)價值，與后夫所生之子,，也一同被理解成罪惡和恥辱的產(chǎn)物,。殺子表示出一種決心，是對后夫行為,、與后夫的以夫妻名義的生活及其孩子的徹底否定,，從而在觀念上對前夫和世界完成一個交代。

今天大多數(shù)人如果被問及看法,，都一致認(rèn)為：孩子是無辜的,。然而，我們不能忘記的是古代的宗法與禮法所構(gòu)成了倫常意識,，孩子的非獨立性,。孩子是父系的子嗣，從屬于家族和血脈的延續(xù),。所以理解被殺的孩子需要從母親的自我理解和男權(quán)主導(dǎo)的家庭結(jié)構(gòu)中來獲得,，而不是當(dāng)代意義上的母子關(guān)系和夫子關(guān)系。婦人殺子的心理邏輯是：你既然忍心殺我夫,，我為何不忍殺你子,？孩子當(dāng)然地承擔(dān)了奸人之罪過，而從屬于男權(quán)的”妻子身份“也壓倒了對于孩子的”母親“設(shè)法。

理解絕望引導(dǎo)復(fù)仇

多大的絕望,，才能引發(fā)殺子并自殺如此違背人性的悲?。?！

歷史上殺子自殺的故事讓人唏噓不已,，而今楊改蘭殺死自己孩子的事件同樣讓人扼腕嘆息。透過悲劇本身,，究竟是什么力量促使她殺子自盡,。如果是絕望，我們更多應(yīng)該反思究竟是什么樣不可抗的因素,，迫使一個年輕的母親,，寧愿選擇殺死孩子，也不讓自己的孩子們繼續(xù)在這個殘酷的環(huán)境下受苦,。殺害孩子的行為固然殘忍,，卻是絕望的父母們做出的最后選擇。者更多的是令人同情,。而如果是復(fù)仇,，更多的注意目光應(yīng)該停留在如何制止并引導(dǎo)以保障此類事件不再發(fā)生，畢竟在法治社會的今天,，女性已經(jīng)不再是男權(quán)的附庸,，而也不再是只有殺子這種殺害無辜的暴烈手段才能引起執(zhí)法部門介入的了，前現(xiàn)代的落后思維必須得到引導(dǎo)和矯正,。

責(zé)編：馬鐘鸰 PN018