最近一段時(shí)間，賈敬龍案引發(fā)了大家的關(guān)注。賈敬龍因婚房遭強(qiáng)拆,，未婚妻也離他而去，絕望之下,，憤而用射釘槍將村支書(shū)殺死。賈被執(zhí)行死刑前后各種意見(jiàn)激烈交鋒。有認(rèn)為殺人償命罪有應(yīng)得；也有認(rèn)為于法有罪但其情可憫的,。

賈敬龍

賈案的爭(zhēng)論，引發(fā)了很多人的一些聯(lián)想：當(dāng)自己成為與權(quán)利糾紛的主角時(shí),，自己無(wú)法獲得想要的“公正”時(shí),，到底該怎么辦,？賈敬龍用自己的行為方式做出了回答,。而他的行為方式，隱隱透出兩千年前盛行一時(shí),，至今仍讓人耳熟能詳?shù)挠蝹b之氣,。

但熟知?dú)v史的我們也知道早在兩千多年前，漢武帝時(shí)代,，漢廷就已經(jīng)將盛極一時(shí)的游俠趕盡殺絕,。這是為什么呢？

秦漢之際游俠成風(fēng)

游俠是秦漢社會(huì)一個(gè)特殊的群體,，某個(gè)人被稱為“俠”,，不靠所操職業(yè)，也不靠財(cái)富的多寡,，而是靠其特殊的行為和所秉持的精神,，遺世獨(dú)立，睤睨萬(wàn)物,。

“新豐美酒斗十千,，咸陽(yáng)游俠多少年。”在秦漢時(shí)代,，無(wú)論貴賤,，皆慕俠成風(fēng)。除了與秦漢民風(fēng)剽悍,，崇尚勇武有關(guān),，更重要的還是，游俠在世人眼中具有很多獨(dú)特的品質(zhì)：他們“受人之托,，忠人之事”,，“信守然諾,，萬(wàn)死不辭”，他們“專趨人之急,，甚己之私”,，“不矜其能，羞伐其德”,。

從這些溢美之詞中,，我們已經(jīng)能大致看出游俠們的行為邏輯和基本特征：這是一群講誠(chéng)信，講道德,，專門急人所急,，打抱不平，在公家政府和法律之外為人們提供私人權(quán)益救濟(jì)的人,。至于救濟(jì)的手段,，往往無(wú)視律法，不加限制,，但主要依靠的是私人武力和財(cái)富,。

電視劇中郭解的形象

一些著名的游俠，如朱家,、劇孟,、郭解，都是一時(shí)的道德楷模,。

郭解受人之托辦事,，只要可以辦成的，立馬給人辦,；辦不成的也要爭(zhēng)取讓各方滿意,。劇孟則但凡有人求其辦事，哪怕事情再難再危險(xiǎn),，也一定挺身幫忙,，絕不裝作不在家或找其他借口。朱家則更為高標(biāo)準(zhǔn),，他“家無(wú)余財(cái),，衣不完采，食不重味”,，散盡家財(cái),，養(yǎng)活了名士數(shù)百，庇護(hù)了平民數(shù)千,，見(jiàn)到被自己救助過(guò)的人,，寧可躲起來(lái)，也羞于接受別人的感謝，如果對(duì)方富貴了,，則終生不見(jiàn),。

游俠因具有這些為人稱道的品質(zhì)，而博得了當(dāng)時(shí)社會(huì)各界極大的追捧擁戴,。劇孟,、郭解等人，所到之處,，萬(wàn)人空巷,，無(wú)論貴賤，爭(zhēng)相拜見(jiàn),。人們不僅崇拜游俠,，還效仿游俠，當(dāng)游俠有難時(shí),，也慨然報(bào)答,。如郭解因?yàn)閯?shì)力太大，被縣令陷害而遭漢武帝強(qiáng)制移民茂陵時(shí),，平時(shí)同他往來(lái)的人贈(zèng)送給他的錢財(cái)以千萬(wàn)計(jì),，陷害郭解的當(dāng)?shù)乜h令則被人殺死。后來(lái)郭解逃亡外地,，也處處得到別人的幫助,，甚至有人寧可自殺,，也不讓官府獲得其線索,。就連大將軍衛(wèi)青，也曾當(dāng)著漢武帝的面為郭解開(kāi)脫,，使皇帝受到了極大的震動(dòng),。

除了衛(wèi)大將軍，被游俠精神所影響的,，還有當(dāng)時(shí)的史官們,。

《游俠列傳》是《史記》之中的比較有名的篇章之一

贊美還是否定：游俠讓漢代主流史家抉擇兩難

對(duì)于這些出身底層，某些行為未免“無(wú)法無(wú)天”的游俠,，秉承儒家價(jià)值觀的漢代史學(xué)家們,，并沒(méi)有一味對(duì)其加以輕視與否定，某種意義上反倒是多有同情,，甚至在一定程度上肯定他們的道德和行為,。司馬遷的《史記·游俠列傳》在這方面就很具有代表性。

司馬遷在《游俠列傳》的開(kāi)頭寫道：

“今游俠,，其行雖不軌于正義,，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng),，不愛(ài)其軀,，赴士之厄困，既已存亡死生矣,，而不矜其能,，羞伐其德，蓋亦有足多者焉,。且緩急,，人之所時(shí)有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廩,，伊尹負(fù)于鼎俎,，傅說(shuō)匿于傅險(xiǎn)，呂尚困于棘津,，夷吾桎梏,，百里飯牛，仲尼畏匡,，菜色陳,、蔡。此皆學(xué)士所謂有道仁人也,，猶然遭此災(zāi),，況以中材而涉亂世之末流乎？其遇害何可勝道哉,！”

司馬遷正在寫史記

短短176字,，概括出了司馬遷對(duì)于游俠的基本看法：首先，游俠的行為不合國(guó)家的王法,，即所謂“正道”,，但他們卻具有言信行果、急人所難,、舍身救人,、羞伐其德的高貴品質(zhì)；第二,，無(wú)論達(dá)官貴人還是普通人,，在生活中都會(huì)遭遇各種困難和災(zāi)難，這些困難和災(zāi)難有時(shí)候并不都能通過(guò)正當(dāng)?shù)暮戏ㄍ緩絹?lái)解決,，而游俠扶危濟(jì)困的精神和行為則往往能救人于水火,，這就是游俠的價(jià)值所在。

另一位著名史學(xué)家班固,，在其《漢書(shū)·游俠傳》中,，雖然站在維護(hù)朝廷秩序的角度對(duì)游俠多有批判，說(shuō)他們“不入于道德”“竊殺生之權(quán)，罪不容誅”,，但是字里行間仍然充滿了對(duì)游俠的同情,，稱其“溫良泛愛(ài)，振窮周急,，謙退不伐,，亦皆有絕異之姿”、“雖古烈士,，何以加哉,！”，看似矛盾,，其實(shí)合理：從國(guó)家層面來(lái)說(shuō),，游俠是法律秩序的破壞者，但是從私人層面來(lái)說(shuō),，必須承認(rèn)游俠精神,。

但是，班固又為何會(huì)說(shuō)游俠“罪不容誅”呢,？

班固撰寫《漢書(shū)》的石雕

游俠必須被消滅

著名游俠郭解的下場(chǎng)并不好,，他被漢武帝滿門抄斬。游俠們?cè)跉v史中的下場(chǎng)也不好,，他們逐漸在史書(shū)中消失不見(jiàn),，最后僅存于武俠小說(shuō)中。

韓非子很早即在《五蠹》里說(shuō)：“儒以文亂法,，而俠以武犯禁”,，他這話是說(shuō)給君主聽(tīng)的。在韓看來(lái),，君主要想富強(qiáng)國(guó)家,，必須要消滅五類人,，分別是儒生,、縱橫家、游俠,、逃避兵役者,、工商業(yè)者，其中游俠的危害主要是聚集黨徒,，標(biāo)榜氣節(jié),，為了顯身?yè)P(yáng)名，不惜觸犯國(guó)家法律,。實(shí)際上,，俠者之所以被漢武帝們所忌憚，必欲除之而后快，原因并不單只是觸犯法律,。

首先,，俠客們講道德，有人格,，從中產(chǎn)生的感召力和凝聚力,，甚至一度有凌駕于中央政府對(duì)基層組織控制的態(tài)勢(shì)。比如朱家,，京師以東各路英雄豪杰,，“莫不延頸愿交”；劇孟,，名將周亞夫得到他的支持,，甚至像“若得一敵國(guó)”；郭解,，公卿郡縣“爭(zhēng)為用”,。

私人過(guò)大的感召力和凝聚力，無(wú)疑都會(huì)觸犯了帝王的大忌,。功臣若是“功高震主”,，尚且難以避免殺身之禍，何況這些擁有私人武裝的平民,。郭解的死,，正是感召力殺身的絕好例子：某儒生私下里指責(zé)郭解，結(jié)果被郭解的手下殺掉,，并被割下舌頭,，此事雖然與郭解無(wú)關(guān)，但是朝廷認(rèn)為他不知情就能殺人,，比親自殺人罪行還重,，大逆不道，滿門抄斬,。

被后人武俠想象化的漢朝第一大俠郭解

第二,，游俠在地方上依靠自身的威望，挾持地方政府,，很多郡縣土豪發(fā)生矛盾沖突,，不找官府，而是找游俠調(diào)解,。游俠還常干預(yù)地方政府事務(wù),，如郭解通過(guò)私人關(guān)系給官府打個(gè)招呼，甚至就能免除某人的勞役,。郭解所在郡縣有某楊姓官員父子,，因?yàn)榈米锪斯?，皆被郭解的門人殺害，害的這家人進(jìn)京告御狀,，可見(jiàn)郭解在本鄉(xiāng)本土勢(shì)力大到超越官府,。當(dāng)時(shí)中國(guó)統(tǒng)一未久，削弱諸侯王國(guó)的措施也才初有成效,，正是后來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)的中央集權(quán)的逐步形成階段,。為了鞏固中央集權(quán)，帝王們對(duì)任何地方自發(fā)性組織,，都不會(huì)有絲毫的留情,，只能是鏟除殆盡而后已。

最后,，秦漢社會(huì)的人們之所以仰慕游俠,，愛(ài)戴游俠，在于游俠確實(shí)能“扶危濟(jì)困”,，救人于水火,，較之訴諸官府，這種方法往往更為有效,，這也是包括司馬遷這樣的精英文人在內(nèi)的社會(huì)普遍看法,。

這表明，當(dāng)時(shí)的人并沒(méi)有把實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的理想完全寄托在國(guó)家和法律上,，而是認(rèn)為民間私利對(duì)權(quán)益的救濟(jì)同樣具有正當(dāng)性,，這是一種民間的自發(fā)秩序，這種秩序以“善”為基本準(zhǔn)則,。當(dāng)國(guó)家秩序與民間秩序相沖突時(shí),，人們就會(huì)以“善”為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)決定自己到底該遵從何種秩序,，這說(shuō)到底是一種獨(dú)立人格精神的體現(xiàn),，當(dāng)然也就不能為正在形成中的，視萬(wàn)民如芻狗草芥的中央集權(quán)體制所容忍,。

后世文學(xué)化的游俠形象

司馬遷后來(lái)因言論觸怒了漢武帝,，竟獲罪慘遭宮刑。雖然遭受奇恥大辱,，幾欲自盡,，但因?yàn)椤妒酚洝愤€沒(méi)有完成，也只能無(wú)奈茍活,。此時(shí)，不知他是否會(huì)想起,，那些輕身死重然諾,，游走四方打抱不平的俠士,。

自漢武以降，真正可以對(duì)中央政府的權(quán)威形成挑戰(zhàn)的“游俠”,，就真的只能存在于類似李白《俠客行》“十步殺一人,，千里不留行”的文學(xué)創(chuàng)作中了。

責(zé)編：馬鐘鸰 PN018