明星又出軌了，只是這次換成了體育明星林丹,。不過,，有意思的是，無論是這次林丹出軌,，還是兩年前的文章出軌,，都是被媒體拍到確鑿證據(jù)后公之于眾的。對于他們的出軌,，社會(huì)上的輿論也各有說法,。有批評譴責(zé)的，也有辯護(hù)開脫的。在紛紛擾擾之中,，最終都以配偶大度聲明,，出軌者公開認(rèn)錯(cuò)表示回歸家庭為結(jié)局。

而與此形成鮮明對比的,，就是不久前的王寶強(qiáng)與馬蓉案,。在至今沒有被證實(shí)的證據(jù)公布，可以證明馬蓉出軌的情況下,，僅僅依靠王寶強(qiáng)一紙聲明,，馬蓉已經(jīng)被全社會(huì)的輿論一致釘死在“淫婦”的標(biāo)簽下。期間,，各界口誅筆伐用詞之惡毒,，討伐之激烈，恰與林,、文出軌后的“溫和”反應(yīng)形成鮮明對比,。

其實(shí)就算在民間，同樣是出軌,，男性出軌被曝光后也更容易獲得諒解,，被認(rèn)為“不是什么大事”，勸其妻子忍耐“顧全大局”以保護(hù)家庭的做法屢見不鮮,。而如果是女性“出軌”,，一頂“綠帽子”就足以讓丈夫獲得一面倒支持。為何會(huì)有這種反差出現(xiàn)呢,？女權(quán)主義者將其定義為男權(quán)社會(huì)下男權(quán)思維的結(jié)果,。但這更多意義上是一種符號化解讀。在所謂“男權(quán)思維”背后是什么呢,？

林丹出軌在妻子孕期

說起男權(quán)思維,，其實(shí)不止在中國，在全世界都是一種普遍的思維,。曾經(jīng)在歷史書上我們被告知人類社會(huì)存在一個(gè)“母系氏族”階段,。但是事實(shí)上按照達(dá)爾文的進(jìn)化論，人由猿猴進(jìn)化而來,，但猿猴的社會(huì)一般不是母系社會(huì),，其中有猴王，而沒有猴女王,，只有雄猩猩首領(lǐng),，沒有雌猩猩首領(lǐng)。事實(shí)上,，世界各較原始的民族中實(shí)行母系的只占15%左右,，且多半發(fā)生在農(nóng)業(yè)社會(huì),，在狩獵、采集或游牧等生產(chǎn)關(guān)系更原始落后的民族中很少見,。

易洛魁人

事實(shí)上,，在古代主流人類社會(huì)從來都是父系的。而且就算是極少數(shù)的母系氏族,，充其量男女地位也就是平等而已,，不存在所謂“女人統(tǒng)治男人”的情況。出現(xiàn)這種情況的根本在于“義務(wù)與權(quán)利等同”,。在狩獵采集社會(huì)女性能夠給部族提供較為穩(wěn)定的食物來源，而男子狩獵很難做到百分百成功,。但是男子要負(fù)責(zé)和敵對部族的戰(zhàn)爭,，所以“男主外，女主內(nèi)”雙方地位能做到平等,。

而在古代主流社會(huì)從來都是農(nóng)業(yè)為主體的（廣義上的農(nóng)業(yè)含畜牧業(yè)）,，這需要的體力更大。毫無疑問男性在這里具有無比的優(yōu)勢,，所以中國古代社會(huì)往往越往后男權(quán)反而越發(fā)達(dá),，究其根本還是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的發(fā)展。在這種社會(huì)環(huán)境下,，才形成了所謂“男權(quán)”和“男權(quán)思維”,。

回到我們的題目上，在“出軌”這種家庭倫理關(guān)系中,，體現(xiàn)出的一個(gè)重要的特性就是作為“男權(quán)”附屬品的性權(quán)利的不平等,。這一特性在男權(quán)社會(huì)形成后就是典型存在。男人,，尤其是社會(huì)地位高的男人,，坐擁三妻四妾，在古代是被視為理所當(dāng)然的,。不同于西方主流的一夫一妻制度和伊斯蘭的一夫多妻制,，中國古代傳統(tǒng)社會(huì)主要實(shí)行的是一夫一妻多妾制。妻子和妾有著明顯的區(qū)別但是其本質(zhì)又都一樣--都是丈夫的生育工具,，區(qū)別只在于配偶娘家的強(qiáng)弱和世俗法律導(dǎo)致配偶地位有高低而已,。

米歇爾·福柯就說過“性行為成為逃避死亡的一種方法,，人類通過‘傳宗接代’而始終存在,；它‘通過生育而融入永恒。’”,。而這里男性又要遠(yuǎn)比女性有優(yōu)勢,。因?yàn)槟凶硬恍枰獞言?，歷史上一些能力特別強(qiáng)的男人甚至可以生育出三位數(shù)的后代。而婦女在經(jīng)歷“十月懷胎”之后,，又要經(jīng)過產(chǎn)后恢復(fù),，而哺乳等育兒行為的責(zé)任往往也是女人來承擔(dān)。因此,，女子相對于男子需要更加重視配偶的質(zhì)量,。性心理學(xué)和生產(chǎn)力的不平等，最終導(dǎo)致主流文明都要求女性對男性忠誠,，反過來,，在同樣的心理驅(qū)使下，男性則無所謂,，甚至鼓勵(lì)其擁有多位女性配偶,。

傳統(tǒng)意義上對于有地位的男人而言，開后宮簡直天經(jīng)地義

這種性權(quán)利的不平等,，還衍生出了至今女性都耿耿于懷的一樣?xùn)|西--處女情結(jié),。因?yàn)樵诠糯鷽]有DNA檢測。貞操就是古代強(qiáng)調(diào)性道德專一的最好證明,。這也和財(cái)產(chǎn)權(quán)有關(guān),，因?yàn)闆]有男人愿意替別人養(yǎng)小孩，自己的遺產(chǎn)一定要留給自己的血親,；與之相對的是,，由于眾所周知的生理原因，女性能夠確定子女擁有自己的遺傳基因（古代人理解為所謂“血脈”）,，在正常情況下,，不會(huì)遭遇替別人生小孩的情況。而在古代,，如上所述女人無法和男人比生產(chǎn)力,，所以男人就比女人更能賺錢，無可厚非也擁有對自己財(cái)產(chǎn)的支配權(quán),，結(jié)果就是女人被要求更多地在性權(quán)利上退讓,。

處女崇拜，即處女膜崇拜,，“驗(yàn)貞崇拜”在中國也具有悠久的歷史,，其實(shí)質(zhì)就是“落紅崇拜”。“守宮砂”大概是最早記載的驗(yàn)貞技術(shù),。最早見于西漢馬王堆三號漢墓出土的帛書《養(yǎng)生方》：“取守宮置新甕中,，而置丹甕中，令守宮食之,。須死,，即冶,，軋畫女子臂若身。即與男子戲,，即不明,。”此外，還有“灰檢法”,，即以細(xì)干灰鋪放桶內(nèi),，教女子解衣坐于桶上，將綿紙條塞入鼻中,，令其打噴嚏,，若破身則上下通氣，干灰必然吹動(dòng),，若是童身,，則干灰依舊。這是古代朝廷選妃通常采用的方法,。而在近代歐洲，則曾流行一種“脖頸驗(yàn)貞”法,。

關(guān)于“驗(yàn)貞”,，古今中外沿用最廣泛、可信度最高的方法當(dāng)屬“落紅驗(yàn)貞”法,。新娘初交,，必以“落紅”示貞操。這“落紅”又稱“元紅”“喜紅”,，或者“新紅”,。《西廂記》張生云：“春羅原瑩白,，早見紅香點(diǎn)嫩色,。”崔鶯鶯則道：“妾千金之軀，一旦棄之,。此身皆托于足下,，勿以他日見棄，使妾有白頭之嘆,。”

清王韜《淞隱漫錄》：“探手入懷,，婢薄拒之，曰：‘郎如有意,，請以今宵,。’……，既夕,，婢果至,。含苞初綻,，真處子也。婢曰：‘葳蕤之質(zhì),，一旦已為君破,，始亂之，終成之,，是所望也,。’”以上女子在失身后都有托付終身之念。

由此可見,，在農(nóng)業(yè)時(shí)代,，貞操對未婚女子是多么的重要。

而另一個(gè)重要影響就是對女性出軌的絕不容忍,。正因?yàn)樵诠糯钥梢员ＷC所生子女是自己后代,，而男性卻無法鑒定，壟斷與該女性的交配權(quán),，成為確保后代從己而出的唯一可靠保證,。也正因?yàn)槿绱耍谡Ｇ闆r下女性“出軌”成為打破這一壟斷的最常見途經(jīng),。

傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的認(rèn)識中,，男性作為家庭收入和社會(huì)地位的主要承擔(dān)者，在樸素的生物本能下,，如果不能將自己的基因（也就是傳統(tǒng)中常說的“香火”,、“血脈”）流傳下來，卻養(yǎng)育了別人的孩子,，無疑是失敗到家的狀況,，尤其是宋代以后，男性的子息往往影響到整個(gè)宗族的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)利益,，因此在傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)中,，女性“出軌”這種打破男性性壟斷，帶來生育家族外男性后代的行為自然是被“零容忍”的,。

而與之相反,，男性“出軌”成功，則相應(yīng)獲得了自己壟斷之外的生育資源,。如果能成功讓“出軌”對象的女性生育,，則自己的后代平白獲得了其他家族嚴(yán)密壟斷的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)收益。就算沒有讓“出軌”對象生育,，自己也獲得了生理和心理的愉悅,。因此在傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)，男性“出軌”是一件從經(jīng)濟(jì)和生理上雙重收益的行為,，雖然會(huì)受到自身和社會(huì)的道德斥責(zé),；但對比起對于女性“出軌”的零容忍,，社會(huì)輿論對男性“出軌”進(jìn)行道德指責(zé)的背后恐怕還有一種暗中的羨慕。

這也就是社會(huì)輿論對男女“出軌”的態(tài)度大相徑庭的原因,。

古代婚嫁

時(shí)代在推移,，但在進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以前，中國一直都是農(nóng)耕社會(huì),。結(jié)果就是中國女人在性權(quán)利上,，一路倒退最后徹底淪為了男人的私人財(cái)產(chǎn)，成為了生兒育兒的工具,。反之,，男人不但可以擁有三妻四妾，還能濫交,，時(shí)人以為風(fēng)尚,，絲毫不以為恥。例如明代就有文人士子在趕考之余,，找妓女發(fā)泄一些的習(xí)慣,，“南京，故都會(huì)也,。每年秋試,，則十四郡科舉士及諸藩省隸國學(xué)者咸在焉。衣冠闐駢,，震耀衢。豪舉者挾資來,，舉酒呼徒,，征歌選伎，歲有之矣,。”

而同時(shí)代的婦女,，別說性平等了，甚至原有的教育權(quán)都被剝奪了,，大半只能學(xué)習(xí)《內(nèi)訓(xùn)》和《烈女傳》之類書籍,。明末葉呂坤就說，當(dāng)時(shí)人的育女思維“今人養(yǎng)女多不教,，盡意防微杜漸之意,。然女子貞淫卻不在此列。累教正道令知道理,，如孝經(jīng)烈女傳女戒女訓(xùn),，不可不熟讀講明，使他心上開朗,，亦閨教之不可少也,。”

時(shí)至今日,，隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)行和機(jī)械耕種的普及等因素，婦女在生產(chǎn)力上的弱勢大幅度縮小了,。隨之而來的,，便是自由支配自己的財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，以及DNA技術(shù)的普及和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)達(dá),，這使得已經(jīng)“落紅”這種落后的傳統(tǒng)習(xí)俗影響的范圍大大減小了,。不過女子天生的體力弱勢和大自然賦予女人的育兒義務(wù)和相對生育“強(qiáng)權(quán)”，依舊沒有改變加上傳統(tǒng)的慣性,，導(dǎo)致了“出軌門”后林丹和馬蓉際遇的依舊嚴(yán)重不平等,。這點(diǎn)要改變，實(shí)現(xiàn)正真的男女平權(quán),，而非偽女權(quán)主義的“政治正確”,，恐怕還要我們的社會(huì)更多努力。

責(zé)編：馬鐘鸰 PN018