明星又出軌了,，只是這次換成了體育明星林丹。不過,，有意思的是,，無論是這次林丹出軌，還是兩年前的文章出軌,，都是被媒體拍到確鑿證據(jù)后公之于眾的,。對于他們的出軌，社會上的輿論也各有說法,。有批評譴責的,，也有辯護開脫的。在紛紛擾擾之中,，最終都以配偶大度聲明,，出軌者公開認錯表示回歸家庭為結局。

而與此形成鮮明對比的,，就是不久前的王寶強與馬蓉案,。在至今沒有被證實的證據(jù)公布,，可以證明馬蓉出軌的情況下，僅僅依靠王寶強一紙聲明,，馬蓉已經(jīng)被全社會的輿論一致釘死在“淫婦”的標簽下,。期間，各界口誅筆伐用詞之惡毒,，討伐之激烈,，恰與林、文出軌后的“溫和”反應形成鮮明對比,。

其實就算在民間,，同樣是出軌，男性出軌被曝光后也更容易獲得諒解,，被認為“不是什么大事”,，勸其妻子忍耐“顧全大局”以保護家庭的做法屢見不鮮,。而如果是女性“出軌”,，一頂“綠帽子”就足以讓丈夫獲得一面倒支持,。為何會有這種反差出現(xiàn)呢？女權主義者將其定義為男權社會下男權思維的結果,。但這更多意義上是一種符號化解讀。在所謂“男權思維”背后是什么呢,？

林丹出軌在妻子孕期

說起男權思維,，其實不止在中國，在全世界都是一種普遍的思維,。曾經(jīng)在歷史書上我們被告知人類社會存在一個“母系氏族”階段,。但是事實上按照達爾文的進化論,，人由猿猴進化而來,，但猿猴的社會一般不是母系社會，其中有猴王,，而沒有猴女王,，只有雄猩猩首領,，沒有雌猩猩首領,。事實上，世界各較原始的民族中實行母系的只占15%左右,，且多半發(fā)生在農(nóng)業(yè)社會,，在狩獵、采集或游牧等生產(chǎn)關系更原始落后的民族中很少見,。

易洛魁人

事實上,，在古代主流人類社會從來都是父系的。而且就算是極少數(shù)的母系氏族,，充其量男女地位也就是平等而已,，不存在所謂“女人統(tǒng)治男人”的情況。出現(xiàn)這種情況的根本在于“義務與權利等同”,。在狩獵采集社會女性能夠給部族提供較為穩(wěn)定的食物來源,，而男子狩獵很難做到百分百成功,。但是男子要負責和敵對部族的戰(zhàn)爭,，所以“男主外，女主內(nèi)”雙方地位能做到平等,。

而在古代主流社會從來都是農(nóng)業(yè)為主體的（廣義上的農(nóng)業(yè)含畜牧業(yè)）,，這需要的體力更大。毫無疑問男性在這里具有無比的優(yōu)勢,，所以中國古代社會往往越往后男權反而越發(fā)達,，究其根本還是因為農(nóng)業(yè)的發(fā)展。在這種社會環(huán)境下,，才形成了所謂“男權”和“男權思維”,。

回到我們的題目上，在“出軌”這種家庭倫理關系中,，體現(xiàn)出的一個重要的特性就是作為“男權”附屬品的性權利的不平等,。這一特性在男權社會形成后就是典型存在,。男人,，尤其是社會地位高的男人,，坐擁三妻四妾,，在古代是被視為理所當然的。不同于西方主流的一夫一妻制度和伊斯蘭的一夫多妻制,，中國古代傳統(tǒng)社會主要實行的是一夫一妻多妾制,。妻子和妾有著明顯的區(qū)別但是其本質又都一樣--都是丈夫的生育工具,，區(qū)別只在于配偶娘家的強弱和世俗法律導致配偶地位有高低而已,。

米歇爾·福柯就說過“性行為成為逃避死亡的一種方法，人類通過‘傳宗接代’而始終存在,；它‘通過生育而融入永恒。’”,。而這里男性又要遠比女性有優(yōu)勢,。因為男子不需要懷孕,，歷史上一些能力特別強的男人甚至可以生育出三位數(shù)的后代,。而婦女在經(jīng)歷“十月懷胎”之后,，又要經(jīng)過產(chǎn)后恢復,，而哺乳等育兒行為的責任往往也是女人來承擔。因此，女子相對于男子需要更加重視配偶的質量,。性心理學和生產(chǎn)力的不平等,，最終導致主流文明都要求女性對男性忠誠，反過來,，在同樣的心理驅使下，男性則無所謂，甚至鼓勵其擁有多位女性配偶,。

傳統(tǒng)意義上對于有地位的男人而言，開后宮簡直天經(jīng)地義

這種性權利的不平等,，還衍生出了至今女性都耿耿于懷的一樣東西--處女情結,。因為在古代沒有DNA檢測,。貞操就是古代強調性道德專一的最好證明,。這也和財產(chǎn)權有關,，因為沒有男人愿意替別人養(yǎng)小孩，自己的遺產(chǎn)一定要留給自己的血親,；與之相對的是,，由于眾所周知的生理原因，女性能夠確定子女擁有自己的遺傳基因（古代人理解為所謂“血脈”）,，在正常情況下,，不會遭遇替別人生小孩的情況。而在古代,，如上所述女人無法和男人比生產(chǎn)力,，所以男人就比女人更能賺錢，無可厚非也擁有對自己財產(chǎn)的支配權,，結果就是女人被要求更多地在性權利上退讓,。

處女崇拜,，即處女膜崇拜，“驗貞崇拜”在中國也具有悠久的歷史,，其實質就是“落紅崇拜”,。“守宮砂”大概是最早記載的驗貞技術。最早見于西漢馬王堆三號漢墓出土的帛書《養(yǎng)生方》：“取守宮置新甕中,，而置丹甕中,，令守宮食之。須死,，即冶,，軋畫女子臂若身。即與男子戲,，即不明,。”此外，還有“灰檢法”,，即以細干灰鋪放桶內(nèi),，教女子解衣坐于桶上，將綿紙條塞入鼻中,，令其打噴嚏,，若破身則上下通氣，干灰必然吹動,，若是童身,，則干灰依舊。這是古代朝廷選妃通常采用的方法,。而在近代歐洲,，則曾流行一種“脖頸驗貞”法。

關于“驗貞”,，古今中外沿用最廣泛,、可信度最高的方法當屬“落紅驗貞”法。新娘初交,，必以“落紅”示貞操,。這“落紅”又稱“元紅”“喜紅”，或者“新紅”,?！段鲙洝窂埳疲?ldquo;春羅原瑩白，早見紅香點嫩色,。”崔鶯鶯則道：“妾千金之軀,，一旦棄之。此身皆托于足下,，勿以他日見棄,，使妾有白頭之嘆,。”

清王韜《淞隱漫錄》：“探手入懷，婢薄拒之,，曰：‘郎如有意,，請以今宵。’……,，既夕,，婢果至,。含苞初綻,，真處子也。婢曰：‘葳蕤之質,，一旦已為君破,，始亂之，終成之,，是所望也,。’”以上女子在失身后都有托付終身之念。

由此可見,，在農(nóng)業(yè)時代,，貞操對未婚女子是多么的重要。

而另一個重要影響就是對女性出軌的絕不容忍,。正因為在古代女性可以保證所生子女是自己后代,，而男性卻無法鑒定，壟斷與該女性的交配權,，成為確保后代從己而出的唯一可靠保證,。也正因為如此，在正常情況下女性“出軌”成為打破這一壟斷的最常見途經(jīng),。

傳統(tǒng)男權社會的認識中,，男性作為家庭收入和社會地位的主要承擔者，在樸素的生物本能下,，如果不能將自己的基因（也就是傳統(tǒng)中常說的“香火”,、“血脈”）流傳下來，卻養(yǎng)育了別人的孩子,，無疑是失敗到家的狀況,，尤其是宋代以后，男性的子息往往影響到整個宗族的經(jīng)濟和社會利益,，因此在傳統(tǒng)男權社會中,，女性“出軌”這種打破男性性壟斷，帶來生育家族外男性后代的行為自然是被“零容忍”的,。

而與之相反,，男性“出軌”成功,，則相應獲得了自己壟斷之外的生育資源。如果能成功讓“出軌”對象的女性生育,，則自己的后代平白獲得了其他家族嚴密壟斷的經(jīng)濟和社會收益,。就算沒有讓“出軌”對象生育，自己也獲得了生理和心理的愉悅,。因此在傳統(tǒng)男權社會,，男性“出軌”是一件從經(jīng)濟和生理上雙重收益的行為，雖然會受到自身和社會的道德斥責,；但對比起對于女性“出軌”的零容忍,，社會輿論對男性“出軌”進行道德指責的背后恐怕還有一種暗中的羨慕。

這也就是社會輿論對男女“出軌”的態(tài)度大相徑庭的原因,。

古代婚嫁

時代在推移,，但在進入工業(yè)社會以前，中國一直都是農(nóng)耕社會,。結果就是中國女人在性權利上,，一路倒退最后徹底淪為了男人的私人財產(chǎn)，成為了生兒育兒的工具,。反之,，男人不但可以擁有三妻四妾，還能濫交,，時人以為風尚,，絲毫不以為恥。例如明代就有文人士子在趕考之余,，找妓女發(fā)泄一些的習慣,，“南京，故都會也,。每年秋試,，則十四郡科舉士及諸藩省隸國學者咸在焉。衣冠闐駢,，震耀衢,。豪舉者挾資來，舉酒呼徒,，征歌選伎,，歲有之矣。”

而同時代的婦女,，別說性平等了,，甚至原有的教育權都被剝奪了，大半只能學習《內(nèi)訓》和《烈女傳》之類書籍。明末葉呂坤就說,，當時人的育女思維“今人養(yǎng)女多不教,，盡意防微杜漸之意。然女子貞淫卻不在此列,。累教正道令知道理,，如孝經(jīng)烈女傳女戒女訓，不可不熟讀講明,，使他心上開朗,，亦閨教之不可少也。”

時至今日,，隨著城鎮(zhèn)化的進行和機械耕種的普及等因素,，婦女在生產(chǎn)力上的弱勢大幅度縮小了。隨之而來的,，便是自由支配自己的財產(chǎn)的現(xiàn)代產(chǎn)權結構,，以及DNA技術的普及和現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)達,，這使得已經(jīng)“落紅”這種落后的傳統(tǒng)習俗影響的范圍大大減小了,。不過女子天生的體力弱勢和大自然賦予女人的育兒義務和相對生育“強權”，依舊沒有改變加上傳統(tǒng)的慣性,，導致了“出軌門”后林丹和馬蓉際遇的依舊嚴重不平等,。這點要改變，實現(xiàn)正真的男女平權,，而非偽女權主義的“政治正確”,，恐怕還要我們的社會更多努力。

責編：馬鐘鸰 PN018