近日的新聞,，一名保安將自己養(yǎng)大的狗活活烤死,。燒狗的過程持續(xù)了十幾分鐘，直到狗完全被燒黑,，他才將狗拿走,。據(jù)小區(qū)其他居民處得知,，這位保安平時對人不錯也很熱心。據(jù)他本人介紹是“因為不聽話,，才一怒之下想把狗打死吃掉,。”

當眾烤狗無疑是一種虐殺行為，為什么一個好人會做出如此殘忍的行為,？而類似的虐殺,，各地新聞都有報道過，什么殺貓買肉的專業(yè)屠宰廠,、大學生硫酸潑熊……不一而足,。為何類似的虐殺事件在國內(nèi)屢屢發(fā)生？

活烤了自己一手養(yǎng)大的狗

這當然和傳統(tǒng)中動物,，尤其是家養(yǎng)動物地位極其低下有一定關系,。在古代，在其實全世界動物的地位大都不高,。除了類似印度教因為宗教原因不殺牛之外,，大家都是能吃什么就吃什么的。

在《圣經(jīng)故事》中就明確地提出了“你們要生養(yǎng)眾多,。遍滿地面,。凡是地上的走獸和空中的飛鳥都懼怕你們，連地上的一切昆蟲和海里的一切魚都交付你們的手,。凡活著的動物都可作你們的食物,，這一切我都賜給你們，如同蔬菜一樣,。”

依據(jù)這個作為理論中世紀的著名神學家托馬斯.阿奎那在《理性造物與其他造物的區(qū)別》中宣稱“在一個由上帝,、天使、人,、動物,、植物與純粹的物體組成的‘偉大的存在鏈’中，人更加接近天使和上帝,。在自然存在物種,，人是最完美的，其他存在物是為了人的存在而存在,，因此,，人可以隨意使用動物、植物,。”

至于中國大家都不陌生了,。中華料理幾乎包括了一切“能動的蛋白質(zhì)”,。中國號稱“四條腿的就桌子不吃”可不僅限于現(xiàn)代的都市閑談。在經(jīng)濟大發(fā)展的宋代,，時人就已經(jīng)有今天中國人什么都吃的模樣了,。

例如在南方有一種蛇“大如柱….南人臘其皮，刮去鱗”將蛇殺死后“一村飽其肉”,。而在“大吃省”,，食用蛇肉的傳統(tǒng)更是早已開始于：一家好姑娘可以“不以針縷紡織為功”，但是“若治水蛇,、黃鱔,，則一條勝似一條”。此外穿山甲,、狐貍等也時常被國人食用,。

蛇肉在今天依舊在吃貨中大有市場

其實這些都不難理解。在古代生產(chǎn)力欠發(fā)達,，人們無法做到像今天這樣豐衣足食,，特別是對身體極為有益的蛋白質(zhì)更是稀缺資源。所有的動物被飼養(yǎng)大都是因為有它的食用價值在,。

有些資源匱乏的地方,，別說動物，連人都無法養(yǎng)得起,。逮著什么吃什么也就成為人毫無心理壓力的必然選擇,。

但，有什么吃什么并不代表虐殺,。

在信仰“天人合一”的中國傳統(tǒng)社會的道德中,，無論是儒家的“惻隱之心”還是道教佛教中的“保生護生”，都表達了這類思想,。那就是“護生是護自己的心,，并不只是護動植物。再詳言之,，殘殺動植物這種舉動，足以養(yǎng)成人的殘忍心,，而把這殘忍心移用于同類的人,。故護生實在是為人生，不只是為動植物”,。

近期被愛寵人士舉報的活貓宰殺工廠

而往往實施虐殺的施害者有一定的心理障礙或疾病,，喜歡欺凌比自己弱勢、低等的生命,，這個行為本身就是為了滿足施虐者自身特殊的心理需求,，并從殘害生命中獲得變態(tài)的快感,、滿足感、成就感,。這是值得警惕的,。

據(jù)記載傳統(tǒng)飲食中確實也有一些靠虐殺制作的飲食，比如著名的活叫驢,、活炙鵝掌等,。但這些菜式被記載下來的時候，大多早已被當成批判的對象存在,，甚至不只面對道德譴責,，還要面臨官府的懲罰。比如發(fā)明“活叫驢”的清代山西晉祠“鱸香館”老板,，就被山西巡撫巴延三因為這道菜以謀財害命罪將其處斬,。

相似的，在西方古代社會中,，被認為是“大自然傳授給一切動物的法則”的自然法也蘊含這類似“天人合一”樸素的保護動物免遭虐殺的意義,。

而隨著時代的推移，生產(chǎn)力逐漸在發(fā)展,。尤其是近代以后各種數(shù)據(jù)呈現(xiàn)出了幾十倍乃至上百倍的暴增,。事情逐漸發(fā)生了改變。

一方面,，生產(chǎn)力的發(fā)展讓人們不在陷于食難果腹,，有什么就吃什么的生理需求不再存在。

另一方面,，近代由于生產(chǎn)力水平的提高,，人類憑借人文和科學的力量，開始征服和掠奪自然界,，逐步導致了人與動物,，特別是家養(yǎng)動物的傳統(tǒng)共生關系逐步走向分裂。

近代西方誕生的幾種人文思潮,，都滲透了“人類中心主義”價值理念,，彰顯了人類的高貴和動物的低賤，人類無時無刻都在展示優(yōu)越的地位,。在這些思潮的作用下,，虐殺動物也理所應當?shù)某蔀椴⒉幻舾械氖录?-在“人類中心主義”的價值關下，人類是唯一的主體,，而動物則被列入客體的范圍,。主體可以支配和主宰客體。只要是為了滿足人的需求,，哪怕是某種病態(tài)的心理欲求和快感,，都可以名正言順的虐殺動物,。

在這個意義上，虐殺動物的存在體現(xiàn)更多的并非僅僅從具體食用,、藥用等實用角度,，而體現(xiàn)的是人對自然界征服的心理優(yōu)越感。就如開篇所提的那些虐殺事件,，虐殺者都并非為了那一口“香肉”吃,，相反的，虐殺行為更多是行兇者內(nèi)心情緒的發(fā)泄,。

這套“人類中心主義”價值觀隨著“西學東漸”的思潮被傳播到古老的中國,。也對傳統(tǒng)中國的倫理道德和價值體系產(chǎn)生了沖擊。整個20世紀中,，近代化思潮蕩滌著中華大地,。經(jīng)過世紀初的啟蒙、新文化運動到建國后改革開放前的一系列思想運動,，傳統(tǒng)文化價值體系式微,，建立在騎上的傳統(tǒng)道德教化，包括樸素的“護生”思想影響力也日漸下降,。取而代之的是近代西方“人類中心主義”的價值觀,。

英國哲學家邊沁

在歐美，歷史并沒有在“人類中心主義”前停下腳步,。近代人類創(chuàng)造了前所未有的現(xiàn)代文明,，在“征服”自然界的同時，這種傲慢也帶來了連鎖反應,，導致了生態(tài)危機的頻發(fā),，引發(fā)了全球性的環(huán)境問題。人與自然的關系問題引起了全人類的反思,，“人類中心主義”隨著人類社會的發(fā)展逐步被揚棄,。“非人類中心主義”逐步走上前臺。

非人類中心主義主張在處理人與自然的關系上以自然為中心,，非人類存在物,，如生命個體、物種,、生態(tài)系統(tǒng)等,，同樣具有道德地位，人對它們負有直接義務,。在這個行的價值觀之下，“動物福利”理論應運而生,。

1975年英國學者彼得.辛格繼承了前輩的思想下,。發(fā)表了《動物解放》一書,，被認為是“當代動物保護圣經(jīng)”：主張凡是具有感知能力者就具有利益，彼此相似的利益就應該獲得考量,。而動物具有感知能力,，所以動物應該被納入利益平等考量的范圍。不過他也明確地指出了動物應當享有權(quán)利,，但并非擁有和人類完全一樣的權(quán)利,。例如動物不可能享有投票權(quán)和受教育權(quán)。

這類理論發(fā)展到當今,，在文明發(fā)達地區(qū)的社會中已經(jīng)非常有影響力了,。整個社會道德和法律在在這一價值體系下重塑。虐待動物變得不可容忍,。

比如2013年英國年輕人巴里·奈特咬掉了3條剛出生的只有巴掌大小的小狗的尾巴,，讓3只小狗鮮血淋淋慘叫連連。為此他被指控犯下了“虐待罪行”,。連奈特的父母承認他們兒子確有咬小狗的事,。結(jié)果這位28歲的青年被宣判了6個月的監(jiān)禁。

而我們身邊,，社會觀念卻未能跟上國際步伐,。

直到改革開放初期，在經(jīng)歷了一個世紀的思想引入和運動之后,，“人類中心主義”才真正戰(zhàn)勝傳統(tǒng)社會道德體系,。加之中國人民真正吃飽飯，還是最近四十年的事情,。社會上普遍的意識還是典型的“人類中心主義”--滿足人的需求第一,，附屬于人類的“客體”，無論是動物還是非生命體,，被所有人怎樣對待都是無可厚非的,。

典型的就如本文開頭那位被居民稱道的“好人”，活活燒死了自己的狗,，理由就是因為是“自己親手養(yǎng)大的”,。這是很典型的“人類中心主義”，狗被無視了自身的感知能力和道德地位,，僅僅被視為根據(jù)人的意見,，想怎么處置就怎么處置的附屬物。

與此類似的是轟動一時的活取熊膽事件,。無論是活熊取膽還是本文開頭的活烤自己的狗,，都是非常典型的虐殺。其手段之殘忍讓人為之側(cè)目。類似事件經(jīng)過新聞曝光還有不少,。

而在當下中國社會,，對這種虐殺行為形成最大阻力的，還往往是孑遺的傳統(tǒng)道德--要么就是“惻隱之心”的不忍,，要么就是信仰傳統(tǒng)佛道宗教避忌的“殺生”,、“造孽”。

改革開放前,，閉鎖的國門讓國人失去了同步接受國際上思想大爆發(fā)的機會,。這使得最先進的諸如“動物福利”理論，在國人知識范圍內(nèi),，還難尋蹤跡,。大部分國人對動物權(quán)利缺乏基本概念。國人可能對被虐殺的動物表示同情,，不忍,，對此類行為表示憤慨、反對,。但要說到被虐殺的這些動物本身具有怎樣的道德地位,，國人往往表示聞所未聞。國內(nèi)更是缺乏西方社會建立在“非人類中心主義”之上系統(tǒng)的動物保護法,。

比如燒狗這件事情,，足以讓當事人在西方監(jiān)獄蹲上好久的，而在國內(nèi)只需要表示“不會再犯”,，似乎也沒有人能拿虐殺者怎么樣,。

被取膽的黑熊

西方社會經(jīng)過近代“人類中心主義”的迷茫之后，隨著現(xiàn)代思想進步學會了尊重所有生命,。而我國社會的價值觀不幸地錯過了現(xiàn)代思想的同步進步,，導致更加功化，在缺乏宗教約束的情況下對生命缺乏的是基本的尊重,。

衡量一個國家是否文明的標準中,，很重要的一環(huán)是國民對于生命的態(tài)度。隨著生活的富足,，國人的同情心也正在提高,，互聯(lián)網(wǎng)也帶來了大量新思維。國際上已經(jīng)成體系的“非人類中心主義”,、“動物福利”理論也在逐漸走進國人的知識視野,。相信未來我們可以再也看不到這種虐殺動物的消息出現(xiàn)在新聞中，這才是國人文明程度走上新高度的標志,。

責編：馬鐘鸰 PN018