上海連續(xù)四年蟬聯(lián)中國城市競爭力冠軍

前天發(fā)布的中國城市競爭力排行榜中，上海繼續(xù)排名第一,，香港及深圳則位居第二及第三名,。位列第四至第十名的城市分別是北京、廣州,、重慶,、天津、蘇州,、杭州及南京,。上海在該評比中已是連續(xù)4年排名首位。

先不論每年都有類似的各種排名,，而且由于各種指標的關(guān)系其實和實際情況相比往往都顯得非常片面,。這種話題最大的副作用其實是引起一種東西--喜聞樂見的地域攀比。例如這次上海奪冠后,，好多人直接表示不服,。北京深圳香港不說，不少二線乃至三線小城市都會為自己城市的排名高低在某個領(lǐng)域的突出找到“依據(jù)”,。至于如“中華城市吧”這樣的城市建設(shè)討論社區(qū)中,，各地網(wǎng)民更是為自己家鄉(xiāng)的排名先后聚訟不已（諸如成都重慶誰是西部第一城，武漢鄭州長沙誰是中部中心,，成都武漢南京杭州誰排名更前之類）,。是什么導致了國人對地域排名如此熱衷,？

國人心目中的種種地域偏見甚至歧視，人人躺槍,，永不落空

春秋戰(zhàn)國時期就流行歧視宋國人（河南人）

由于各種原因太多人向往古代社會,，認為那是個沒有地域歧視的世界?？上У氖乾F(xiàn)實是非常殘酷的,，古代社會的地域歧視比之當代來說可謂有過之而無不及。

在先秦乃至秦漢時期的古籍記載中,，東周時代的宋國人常常被認為是愚蠢,、低智商的代名詞而受到當時學者和世人的嘲諷，這種極有意思的文化現(xiàn)象在先秦諸子筆下表現(xiàn)的尤為突出而明顯,。以宋人為愚的“愚宋”現(xiàn)象,，表面上看是在以寓言的形式講笑話，但它折射出的實際上是一種地域文化觀念,，是中國文化發(fā)展早期的一種地域文化歧視現(xiàn)象,。

此類故事數(shù)量非常之多，甚至不少已經(jīng)進入了中小學生的教材之中,。例如《孟子》中的“揠苗助長”,，《韓非子》中的“重帶束紳”、“守株待兔”,，《淮南子》中的“教子私藏”等四則“愚宋”寓言故事,。為什么導致這種情況呢？民國學者楊樹達做出了分析道：“按宋人不盡愚,，何以天地間至愚可笑之事皆屬于宋人耶,？此必有其故矣?！稘h書·地理志》記宋俗云：`其民有先王之遺風（商王朝的后裔,，周人口中的殷頑民），重厚多君子‘蓋戰(zhàn)國習俗輕薄譎詐,，視重厚之人為愚,，殆其一因也。而其最重要之原因,，似當屬于宋襄公,。

按《春秋》魯僖公二十二年，宋襄公與楚戰(zhàn)于泓,，其臣請襄公及楚師之未盡渡擊之,，襄公守禮，不可。又請及楚之未陳擊之,，襄公又不可,。其卒也，宋師大敗,，襄公親傷,，數(shù)月而卒……夫當臨陣對壘之時，猶斤斤于禮義,，本不免于滑稽,。況在戰(zhàn)國時代，人人但務(wù)取勝一切不顧之時,，自當以襄公之行為至愚而可笑,。坐此之故，眾愚盡歸于宋,，猶眾惡之盡歸于紂矣。及其習俗已成,，傳說已盛,，雖素持仁義說之孟子，亦不覺其所由然,，而人云亦云耳,。”

從楊樹達老師的解讀中，我們不難看出在當時的宋國民風上至君王下至平民都崇尚君子以及“禮義”,。這在今天的人看來是一件無疑很好的事情,。不過在當時變亂頻繁，民風崇尚奇謀詭道,，對于“君子禮義”不削一顧,，在這種大環(huán)境之下，恪守古訓的宋人就顯得非常的“愚”,。

 教科書中的宋襄公

說白了歧視很多時候并非因為被歧視者真的落后,，還是類似于“油不溶于水”的關(guān)系。因為人除了個體認同感外還有集體認同感,，這個對集體的對象可以是本文所說的地域,，可以是國家，也可以是家庭,。而一個群體相對于另一個群體而言,，最重要的就是彼此的辨識標志。因為不同于個人與個人,，大部分人不可能對另一個群體里所有的人都有所了解,。更何況在交通不發(fā)達的古代對另一個群體的了解更多的是依靠人的口口相傳。這時候需要的就是一個抽象的文化概念了。文化的產(chǎn)生發(fā)展以及文化傳統(tǒng)的形成,，是一個極為復雜的問題,。一種文化傳統(tǒng)的形成往往是多種因素促就的結(jié)果，這其中最為重要的因素則是兩個方面：其一是歷史文化的積淀,；其二是特殊的地域環(huán)境的影響,。正是這兩種因素的差異才會最終形成各個地區(qū)文化上的差異，形成所謂“百里不同風,，千里不同俗”的地域區(qū)別,。

地域不同導致長久定居的族群習俗不同

而中國大陸由于歷史非常悠久，版圖也非常巨大,，自然會有各種各樣的文化產(chǎn)生,。更為關(guān)鍵的是古代中國對人口流動的限制是非常的嚴格的。早在戰(zhàn)國時期成書的《商君書·境內(nèi)》就淡到“四境之內(nèi),，丈夫女子皆有名于上,，生者著，死者削”,。說明此時的戶籍制度已經(jīng)能做到將每一個人口都記錄在內(nèi)了,。在有了對人口嚴密監(jiān)視的體制后，當局又嚴格限制了人口的流動,。秦朝的《法律問答》就記載了這樣一條“甲徙居,，徙數(shù)褐吏，吏瑕,，弗焉更籍,，今甲有耐、貲罪,，問吏可論,？耐以上，當貲二甲”,。說白了就是如果想要離開自己的戶籍所在地,，就需要和官府報備，通過一道道嚴格審核程序后才能遷徙,。而一般人沒有關(guān)系和門路,，通過了程序黃花菜都涼了。這個毫無疑問基本將人口的流動給固定死了,。一旦一個族群長久在一個地方居住,，問題就會產(chǎn)生。

卡·爾馬克思

這正如馬克思所言：“一旦人類終于定居下來,，這種原始共同體就將依種種外界的(氣候的,、地理的、物理的等等)條件，以及他們的特殊的自然習性(他們的部落性質(zhì))等等,，而或多或少地發(fā)生變化”,。法國史學家兼批評家丹納在討論自然環(huán)境對社會風俗影響的時候舉例說：“你們可以看到，法蘭德斯(包括法國北部以及比利時,、荷蘭一部分)人的氣質(zhì)的確是在富足的生活與飽和水汽的自然界中養(yǎng)成的：例如冷靜的性格,，有規(guī)律的習慣，心情脾氣的安定,，穩(wěn)健的人生觀,，永遠知足，喜歡過安樂的生活,，講究清潔和舒服---主要特征后果深遠,，連城市的面貌都受到影響”。

這種分化的直接結(jié)果就是彼此所需要的那種“標簽”更加的特征化,。這進一步刺激到了彼此的“我群意識”,，人們會在對比中產(chǎn)生“我們原來是這樣的，他們原來是這樣的我們和他們是不同的”,。最典型的便是孔子強調(diào)的“披發(fā)左衽”,，其實只是發(fā)型和衣服穿戴的不同而已，但是孔子在強調(diào)華裔之辯的時候需要這種“標簽”的“區(qū)分”來劃分華夏與夷狄的的種族差異,。而地域歧視其實同理，稍微注意點就會發(fā)現(xiàn),，幾乎每次地域歧視一個特定族群的時候就會有一個“標簽”對這個族群進行定性,。例如歧視上海人是“排他”“小氣”，北京人是“吹牛”“自大”,，廣東人是“什么都吃”“暴發(fā)戶”等等,。

而到了今天，人口流動不似過去那般遭到嚴格限制,，交通更是隨著基建的發(fā)達而便利了許多,。哪怕是自詡為高大上的北上廣深，一個偏遠鄉(xiāng)村的人只要到城里買上一張火車的車票就能隨便去,。更為重要的是互聯(lián)網(wǎng)的普及,，無論你是一線都市的原住民，還是偏遠山區(qū)的農(nóng)民,，只要有點錢配置一臺鏈接網(wǎng)絡(luò)的電腦,，足不出戶就能得到大量信息?？梢哉f隨著時間的推移過去地域文化不同所造就的差異和偏見是可以消除的,。

 英特爾標志

地域負面“標簽”在互聯(lián)網(wǎng)時代被放大

但是隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來一個新的問題又產(chǎn)生了，就是互聯(lián)網(wǎng)的誕生固然可以讓人在足不出戶的情況下，了解這個世界,。但是由于互聯(lián)網(wǎng)上誰也不知道“馬甲”的背后的自然人是誰,，因此相對于面對面的交流來說，互聯(lián)網(wǎng)更容易把人的負面情緒調(diào)動起來,。由于各種負面情緒的關(guān)系,，網(wǎng)上地域沖突就會比現(xiàn)實中更加嚴重在互相謾罵的過程中，彼此的負面“標簽”也會被放大,。

而集體之所以為集體,，其必然是有一定強迫性的。個人往往會被要求遵從所在群體的主體人群的思維,，不然你就等著被孤立和排斥吧,。而隨著少數(shù)愿意彼此了解的人，漸漸地不愿意發(fā)聲了,，彼此之間的偏見就會越來越深,。而人類的大腦是有慣性思維的，一旦一種觀念根深蒂固了,，想要將其消除是非常困難的,。哪怕他看到了事實也會被強大的慣性所帶動，從而做出偏見的理解,。

我們從來不用懷疑中國人包容同胞的能力,。雖然消除地域歧視任重而道遠，不過當中國人學會了尊重每個地方的族群必然的群體差異和習俗差別之后,，地域歧視就能告別歷史舞臺了,。因為和諧不是指一百個人說同一種話，而是之同一種話一百個人都有彼此不同的見解,，但是彼此之間能夠互相包容并且尊重理解,，人們都能正常看待自己所處城市和地域的優(yōu)點和缺陷時,，地域攀比恐怕就不再會如此火爆了,。

責編：馬鐘鸰 PN018