禽獸不如的老師性侵自己的學(xué)生

王先生怎么也沒想到，17歲的女兒竟被他一年16萬元高薪聘請的家教老師猥褻性侵長達(dá)一年之久,，這樣的性侵行為,，甚至發(fā)生在自己家中。而這位“禽獸老師”還是女兒在學(xué)校的任教老師,，也是北京一所著名中學(xué)的“名師”,，生活中，他更是一位6歲女孩的爸爸,。

作為中國人,，我們都知道教師是個備受尊敬的職業(yè)。很多人為此甚至對教師這個群體提出了質(zhì)疑,，認(rèn)為教師是“神圣的”,，干出這種事情完全超越了人們的想象。那么是什么原因?qū)е乱粋€倍受尊敬的職業(yè)受到了這樣的質(zhì)疑,？

這個其實和古今變遷有關(guān),。

教師性侵學(xué)生迅速成為熱門社會話題

古代教師不只是一種職業(yè)

眾所周知古代的教師相對于今天而言，更加受到人們的尊重,。在我國自古就有尊師的傳統(tǒng),，在中國古代教育史上，教師具有極高的社會地位,。承擔(dān)教育職能的“士”與“大夫”并列,，“師”與“天、地,、君,、親”共享著世人的尊崇。古代對教師表現(xiàn)出了極大的尊重,，大到帝王將相，小到士人平民，都給予教師相當(dāng)?shù)亩Y遇,。

在傳說中的堯舜禹時代,，便出現(xiàn)了對教師尊重的表現(xiàn)。

《禮記注疏·王制》記載：“有虞氏養(yǎng)國老于上庠,，養(yǎng)庶老于下庠,。”“庠”既是當(dāng)時實施教育活動的機構(gòu)，也是贍養(yǎng)老人的地方,。老者在原始社會時期是主要的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗傳授者,，承擔(dān)著教師的角色，因此,，從這種尊重中便可看出中國自古就有尊師的傳統(tǒng)淵源,。

此后，歷朝歷代都延續(xù)著尊敬老師的一些做法,，從帝王到平民,，每個人都表現(xiàn)出對老師的禮遇。春秋戰(zhàn)國時期帝王對老師的敬重是十分高的,，在當(dāng)時老師面見皇帝可以不用施行一般臣子所用的禮數(shù),，士人對自己的老師也畢恭畢敬，像對待自己的父親一樣,，將老師奉在很高的位置,。這種對老師的禮遇一直延續(xù)到以后的歷朝歷代，只是表現(xiàn)的形式和程度有所不同,。

儒家把教師地位抬得很高,，稱為“禮之三本”，教師的社會地位隨著儒學(xué)的運勢而一榮俱榮,。儒家思想塑造的理想人格：“君子”是治國,、平天下，要淡泊名利,，克己奉公,，悲天憫人。這種思想的現(xiàn)實代表“士”即“師”就承載這種形象,，自覺加強思想修養(yǎng),，把自己塑造成社會道德的楷模、理想的化身,。

教師不再是一種純粹的職業(yè),、謀生的工具，而是一種意識形態(tài)的體現(xiàn),，道德理論的化身,，理想人格的代名詞,；是一種政治工具，控制社會的手段,，統(tǒng)治者自然給教師以極高的政治地位,。在這種大的價值觀和意識形態(tài)的引導(dǎo)下，社會給予教師較高的尊重,。

孔子是古代教師地位的奠定人

不過在中國古代,，教師總體在經(jīng)濟地位上不是很高。這與社會形態(tài)是分不開的,，因為我國古代主要是以農(nóng)業(yè)為主的小農(nóng)經(jīng)濟社會,，從統(tǒng)治者到平民百姓都不重視經(jīng)濟。然而,，在整個教師群體中,，具體到某一類教師待遇也會有差別。從官師和私學(xué)老師兩個方面來看,，官師作為朝廷的老師,，其角色首先是“官”，因此每年都會享受朝廷給予的俸祿,，擁有較為穩(wěn)定的收入,，他們的經(jīng)濟待遇是很好的。例如：漢代的太學(xué)博士享有較高的經(jīng)濟,、政治待遇,。開始時博士俸祿為四百石，宣帝時增加到六百石,，俸月為五十斛,，基本上屬于“高官厚祿”職位。太學(xué)還建有“博士舍”供博士們居住,，朝廷還為他們制作衣冠,。

但是無論什么時候“官員”永遠(yuǎn)是少數(shù)，大部分士子永遠(yuǎn)是名落孫山的,。因為“肩不能提,，手不能扛”的緣故，對于這些落榜士子而言最佳的謀生手段無疑就是“教書匠”了--與今天推崇的匠人精神不同,，在古代,，單是一個“匠”字，已經(jīng)把教師從知識分子的行列中除名,，淪為士人不恥的“百工”之流,。例如赫赫有名的“范進(jìn)中舉”的主人公范進(jìn)就是其中典型，他過得窮困潦倒但是依舊夢想著通過科舉成為“人上人”,，在中舉獲得“官”的地位前,，連當(dāng)殺豬匠的岳父都覺得他是個“狗討嫌”,。清代鄭板橋就為此作過一首詩“教館本來是下流，傍人門戶渡春秋,。半饑半飽清閑客,，無鎖無枷自在囚。課少父兄嫌懶惰,，功多子弟結(jié)冤仇。而今幸得青云步,，遮卻當(dāng)年一半羞,。”

范進(jìn)中舉前就是“教書匠”

不過，就算是有這些不如意,，教師們的收入依舊是不差的,。

一般古人將教書的人分為很多類，“官師”代表著他們對“官”的一種畏懼和向往,；“經(jīng)師”代表著智慧,、道德和教化的權(quán)威，自有另一番力量,；“蒙師”把握著他們通向“官”和“智慧”的最初的鑰匙,；“德師”由于其年齡和威望，都會受到社會的重視,。值得一提的是“技師”掌握著一種技術(shù),，在強調(diào)實用的“經(jīng)世致用”的民族心理下，能帶來現(xiàn)實利益和功用,，其社會地位也不低,。

其中“官師”便是上文所述的那種，屬于“官員”地位自然最高,。“德師”不是專門的老師,，他們大多是自覺地履行一些道德義務(wù)，他們一般都是高齡人,，不靠此生活,。“經(jīng)師”一般也不錯，他們的收入有幾個方面,。一方面,，能成為經(jīng)師的人一般都有家學(xué)功底，家境也很好,，才有能力進(jìn)行研究,，而且官方由于政治需要會時常捐助。宋,、元,、明的書院很多都有政府的供應(yīng),。前來求學(xué)我國古代教師的地位及其對現(xiàn)代教師的影響（深層次的學(xué)問）的人一般家境也不是很差，提供的“束修”很可觀,。

相對而言,，蒙師的經(jīng)濟地位最差。古代的蒙師沒有固定的收入,，他們的教學(xué)方式一般分為兩種,。一般的豪門大戶，家里有錢有勢,，一般會請老師到自己家里教自己孩子和家族的子侄,，這些老師被稱為“西席”。這些老師在“東家”長期居住,，吃喝均由東家支付,，等孩子長大了，蒙學(xué)課程學(xué)完了,，東家辭退時有一定的報酬,。如果教的不好，在辭退時也會有一定的報酬,，這些報酬都不會很多,。蒙師在“東家”一般的待遇很好，會受到禮遇,。學(xué)生對待他要像對待自己的父親那樣,，所謂“一日為師，終身為父”,。但在別人家,，看人眼色行事，畢竟不自由,，有種寄人籬下的感覺,。一般情況下，只要老師還能自立,，是不會輕易上門到別人家當(dāng)“西席”的,。

另一種情況是一些家里窮，請不起“西席”的,，會幾家一起請一個老師,，在宗族祠堂里教他們的孩子，叫“社學(xué)”,，或把自己的孩子送到老師家里辦的“私塾”,。社學(xué)和私塾的學(xué)費--“束修”是不高的，本來這些家里窮，往往學(xué)費是些米面,、木柴或蔬菜等,。這些人的生活一般僅能糊口，所謂的“教書匠”,，多是指這類人,。

與之相對，被視為工匠的各種專業(yè)技師們,，在收學(xué)徒時學(xué)徒不僅要交學(xué)費,，而且要免費給師傅工作一定年限，就在十幾年前的農(nóng)村,，學(xué)徒一般要三年,，在這期間要給師傅從劈柴、挑水等家務(wù)到技術(shù)性活都得干,。這樣技師如有三、五個徒弟,，經(jīng)濟情況也不會很差,。

這也正是當(dāng)殺豬匠的范進(jìn)岳父敢于瞧不上“教書匠”女婿的根本原因--經(jīng)濟地位決定家庭地位，以及推而廣之的社會地位,。

教師在古代具有符號化的意義

現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變將教師這個職業(yè)變成了真正的職業(yè)

無疑在古代,，教師之中除了作為百工的“技師”之外，其余都享有一定的社會地位,，同時具備一定經(jīng)濟能力,。而之所以如此是因為傳統(tǒng)儒家社會“學(xué)而優(yōu)則仕”的思維根深蒂固。在古代識字率低下,，能寫自己名字的都不是很多,，其中當(dāng)?shù)蒙辖處煹模菢O少數(shù)的一群人,。這就讓教師這個群體在心理上無比優(yōu)越,，可能會有讀者非常反感“優(yōu)越感”三個字，認(rèn)為這是loser才會有的東西,。但是很殘酷的是現(xiàn)實是,，根據(jù)個體心理學(xué)家鼻祖阿勒德的說法人類的一切行動力都來自于自卑。而如果某個人能做到比大部分人都優(yōu)秀的話,，其自我實現(xiàn)的目標(biāo)也就要更高,。所以古代教師、士人基本和帝王將相連接在一起的,。

而到了近現(xiàn)代,，隨著西式教育方法的引進(jìn)，教育質(zhì)量和教育素質(zhì)大幅度提升,。但是教師們身上特定的光環(huán)被取消了,，因為隨著文化人越來越多,，其自身價值定位也發(fā)生了變化。而隨著科舉制度的廢除,，士人們以往的自我實現(xiàn)的通道也被斷絕,。此后隨著民國的各種反傳統(tǒng)運動的展開，教師徹底失去了以往神圣的光環(huán),。雖然由于文化慣性的原因依舊在社會上得到尊重,，但是注定不再是以往那種模式出現(xiàn)了，老師是一種職業(yè)而不是一種被“神圣化”的“符號”,。

其實,，本文的標(biāo)題應(yīng)該是教師地位的淪喪史，而非教師師德的淪喪史,。我們應(yīng)當(dāng)批判這個侵犯自己學(xué)生的人渣,，但是我們不應(yīng)當(dāng)以古代那種“符號”式的要求去苛責(zé)教師這個群體，在這個新時代對教師來說是一種不公,。

責(zé)編：馬鐘鸰 PN018