禽獸不如的老師性侵自己的學(xué)生

王先生怎么也沒想到,，17歲的女兒竟被他一年16萬元高薪聘請(qǐng)的家教老師猥褻性侵長達(dá)一年之久，這樣的性侵行為,，甚至發(fā)生在自己家中,。而這位“禽獸老師”還是女兒在學(xué)校的任教老師，也是北京一所著名中學(xué)的“名師”,，生活中,，他更是一位6歲女孩的爸爸。

作為中國人,，我們都知道教師是個(gè)備受尊敬的職業(yè),。很多人為此甚至對(duì)教師這個(gè)群體提出了質(zhì)疑,，認(rèn)為教師是“神圣的”，干出這種事情完全超越了人們的想象,。那么是什么原因?qū)е乱粋€(gè)倍受尊敬的職業(yè)受到了這樣的質(zhì)疑,？

這個(gè)其實(shí)和古今變遷有關(guān)。

教師性侵學(xué)生迅速成為熱門社會(huì)話題

古代教師不只是一種職業(yè)

眾所周知古代的教師相對(duì)于今天而言,，更加受到人們的尊重,。在我國自古就有尊師的傳統(tǒng)，在中國古代教育史上,，教師具有極高的社會(huì)地位,。承擔(dān)教育職能的“士”與“大夫”并列，“師”與“天,、地,、君、親”共享著世人的尊崇,。古代對(duì)教師表現(xiàn)出了極大的尊重,，大到帝王將相，小到士人平民,，都給予教師相當(dāng)?shù)亩Y遇,。

在傳說中的堯舜禹時(shí)代，便出現(xiàn)了對(duì)教師尊重的表現(xiàn),。

《禮記注疏·王制》記載：“有虞氏養(yǎng)國老于上庠,，養(yǎng)庶老于下庠。”“庠”既是當(dāng)時(shí)實(shí)施教育活動(dòng)的機(jī)構(gòu),，也是贍養(yǎng)老人的地方,。老者在原始社會(huì)時(shí)期是主要的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)傳授者，承擔(dān)著教師的角色,，因此,，從這種尊重中便可看出中國自古就有尊師的傳統(tǒng)淵源。

此后,，歷朝歷代都延續(xù)著尊敬老師的一些做法,，從帝王到平民，每個(gè)人都表現(xiàn)出對(duì)老師的禮遇,。春秋戰(zhàn)國時(shí)期帝王對(duì)老師的敬重是十分高的,，在當(dāng)時(shí)老師面見皇帝可以不用施行一般臣子所用的禮數(shù)，士人對(duì)自己的老師也畢恭畢敬,，像對(duì)待自己的父親一樣,，將老師奉在很高的位置。這種對(duì)老師的禮遇一直延續(xù)到以后的歷朝歷代,，只是表現(xiàn)的形式和程度有所不同,。

儒家把教師地位抬得很高,，稱為“禮之三本”，教師的社會(huì)地位隨著儒學(xué)的運(yùn)勢而一榮俱榮,。儒家思想塑造的理想人格：“君子”是治國,、平天下，要淡泊名利,，克己奉公,，悲天憫人。這種思想的現(xiàn)實(shí)代表“士”即“師”就承載這種形象,，自覺加強(qiáng)思想修養(yǎng),，把自己塑造成社會(huì)道德的楷模、理想的化身,。

教師不再是一種純粹的職業(yè),、謀生的工具，而是一種意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn),，道德理論的化身,，理想人格的代名詞；是一種政治工具,，控制社會(huì)的手段,，統(tǒng)治者自然給教師以極高的政治地位。在這種大的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)下,，社會(huì)給予教師較高的尊重,。

孔子是古代教師地位的奠定人

不過在中國古代，教師總體在經(jīng)濟(jì)地位上不是很高,。這與社會(huì)形態(tài)是分不開的,，因?yàn)槲覈糯饕且赞r(nóng)業(yè)為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，從統(tǒng)治者到平民百姓都不重視經(jīng)濟(jì),。然而,，在整個(gè)教師群體中，具體到某一類教師待遇也會(huì)有差別,。從官師和私學(xué)老師兩個(gè)方面來看，官師作為朝廷的老師,，其角色首先是“官”,，因此每年都會(huì)享受朝廷給予的俸祿，擁有較為穩(wěn)定的收入,，他們的經(jīng)濟(jì)待遇是很好的,。例如：漢代的太學(xué)博士享有較高的經(jīng)濟(jì)、政治待遇,。開始時(shí)博士俸祿為四百石,，宣帝時(shí)增加到六百石,，俸月為五十斛，基本上屬于“高官厚祿”職位,。太學(xué)還建有“博士舍”供博士們居住,，朝廷還為他們制作衣冠。

但是無論什么時(shí)候“官員”永遠(yuǎn)是少數(shù),，大部分士子永遠(yuǎn)是名落孫山的,。因?yàn)?ldquo;肩不能提，手不能扛”的緣故,，對(duì)于這些落榜士子而言最佳的謀生手段無疑就是“教書匠”了--與今天推崇的匠人精神不同,，在古代，單是一個(gè)“匠”字,，已經(jīng)把教師從知識(shí)分子的行列中除名,，淪為士人不恥的“百工”之流。例如赫赫有名的“范進(jìn)中舉”的主人公范進(jìn)就是其中典型,，他過得窮困潦倒但是依舊夢想著通過科舉成為“人上人”,，在中舉獲得“官”的地位前，連當(dāng)殺豬匠的岳父都覺得他是個(gè)“狗討嫌”,。清代鄭板橋就為此作過一首詩“教館本來是下流,，傍人門戶渡春秋。半饑半飽清閑客,，無鎖無枷自在囚,。課少父兄嫌懶惰，功多子弟結(jié)冤仇,。而今幸得青云步,，遮卻當(dāng)年一半羞。”

范進(jìn)中舉前就是“教書匠”

不過,，就算是有這些不如意,，教師們的收入依舊是不差的。

一般古人將教書的人分為很多類,，“官師”代表著他們對(duì)“官”的一種畏懼和向往,；“經(jīng)師”代表著智慧、道德和教化的權(quán)威,，自有另一番力量,；“蒙師”把握著他們通向“官”和“智慧”的最初的鑰匙；“德師”由于其年齡和威望,，都會(huì)受到社會(huì)的重視,。值得一提的是“技師”掌握著一種技術(shù)，在強(qiáng)調(diào)實(shí)用的“經(jīng)世致用”的民族心理下,，能帶來現(xiàn)實(shí)利益和功用,，其社會(huì)地位也不低,。

其中“官師”便是上文所述的那種，屬于“官員”地位自然最高,。“德師”不是專門的老師,，他們大多是自覺地履行一些道德義務(wù)，他們一般都是高齡人,，不靠此生活,。“經(jīng)師”一般也不錯(cuò)，他們的收入有幾個(gè)方面,。一方面,，能成為經(jīng)師的人一般都有家學(xué)功底，家境也很好,，才有能力進(jìn)行研究,，而且官方由于政治需要會(huì)時(shí)常捐助。宋,、元,、明的書院很多都有政府的供應(yīng)。前來求學(xué)我國古代教師的地位及其對(duì)現(xiàn)代教師的影響（深層次的學(xué)問）的人一般家境也不是很差,，提供的“束修”很可觀,。

相對(duì)而言，蒙師的經(jīng)濟(jì)地位最差,。古代的蒙師沒有固定的收入,，他們的教學(xué)方式一般分為兩種。一般的豪門大戶,，家里有錢有勢,，一般會(huì)請(qǐng)老師到自己家里教自己孩子和家族的子侄，這些老師被稱為“西席”,。這些老師在“東家”長期居住,，吃喝均由東家支付，等孩子長大了,，蒙學(xué)課程學(xué)完了,，東家辭退時(shí)有一定的報(bào)酬。如果教的不好,，在辭退時(shí)也會(huì)有一定的報(bào)酬,，這些報(bào)酬都不會(huì)很多。蒙師在“東家”一般的待遇很好,，會(huì)受到禮遇,。學(xué)生對(duì)待他要像對(duì)待自己的父親那樣,，所謂“一日為師,，終身為父”,。但在別人家，看人眼色行事,，畢竟不自由,，有種寄人籬下的感覺。一般情況下,，只要老師還能自立,，是不會(huì)輕易上門到別人家當(dāng)“西席”的。

另一種情況是一些家里窮,，請(qǐng)不起“西席”的,，會(huì)幾家一起請(qǐng)一個(gè)老師，在宗族祠堂里教他們的孩子,，叫“社學(xué)”,，或把自己的孩子送到老師家里辦的“私塾”。社學(xué)和私塾的學(xué)費(fèi)--“束修”是不高的,，本來這些家里窮,，往往學(xué)費(fèi)是些米面、木柴或蔬菜等,。這些人的生活一般僅能糊口,，所謂的“教書匠”，多是指這類人,。

與之相對(duì),，被視為工匠的各種專業(yè)技師們，在收學(xué)徒時(shí)學(xué)徒不僅要交學(xué)費(fèi),，而且要免費(fèi)給師傅工作一定年限,，就在十幾年前的農(nóng)村，學(xué)徒一般要三年,，在這期間要給師傅從劈柴,、挑水等家務(wù)到技術(shù)性活都得干。這樣技師如有三,、五個(gè)徒弟,，經(jīng)濟(jì)情況也不會(huì)很差。

這也正是當(dāng)殺豬匠的范進(jìn)岳父敢于瞧不上“教書匠”女婿的根本原因--經(jīng)濟(jì)地位決定家庭地位,，以及推而廣之的社會(huì)地位,。

教師在古代具有符號(hào)化的意義

現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變將教師這個(gè)職業(yè)變成了真正的職業(yè)

無疑在古代，教師之中除了作為百工的“技師”之外,，其余都享有一定的社會(huì)地位,，同時(shí)具備一定經(jīng)濟(jì)能力。而之所以如此是因?yàn)閭鹘y(tǒng)儒家社會(huì)“學(xué)而優(yōu)則仕”的思維根深蒂固。在古代識(shí)字率低下,，能寫自己名字的都不是很多,，其中當(dāng)?shù)蒙辖處煹模菢O少數(shù)的一群人,。這就讓教師這個(gè)群體在心理上無比優(yōu)越,，可能會(huì)有讀者非常反感“優(yōu)越感”三個(gè)字，認(rèn)為這是loser才會(huì)有的東西,。但是很殘酷的是現(xiàn)實(shí)是,，根據(jù)個(gè)體心理學(xué)家鼻祖阿勒德的說法人類的一切行動(dòng)力都來自于自卑。而如果某個(gè)人能做到比大部分人都優(yōu)秀的話,，其自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)也就要更高,。所以古代教師、士人基本和帝王將相連接在一起的,。

而到了近現(xiàn)代,，隨著西式教育方法的引進(jìn),，教育質(zhì)量和教育素質(zhì)大幅度提升,。但是教師們身上特定的光環(huán)被取消了,，因?yàn)殡S著文化人越來越多，其自身價(jià)值定位也發(fā)生了變化,。而隨著科舉制度的廢除,，士人們以往的自我實(shí)現(xiàn)的通道也被斷絕。此后隨著民國的各種反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的展開,，教師徹底失去了以往神圣的光環(huán),。雖然由于文化慣性的原因依舊在社會(huì)上得到尊重，但是注定不再是以往那種模式出現(xiàn)了,，老師是一種職業(yè)而不是一種被“神圣化”的“符號(hào)”,。

其實(shí)，本文的標(biāo)題應(yīng)該是教師地位的淪喪史,，而非教師師德的淪喪史,。我們應(yīng)當(dāng)批判這個(gè)侵犯自己學(xué)生的人渣，但是我們不應(yīng)當(dāng)以古代那種“符號(hào)”式的要求去苛責(zé)教師這個(gè)群體,，在這個(gè)新時(shí)代對(duì)教師來說是一種不公,。

責(zé)編：馬鐘鸰 PN018