一起悲劇發(fā)生在“初歲元祚,，吉日維良”的喜慶節(jié),。寧波一名男子翻越了圍墻試圖逃票，但是又作死地挑逗了老虎，最終被老虎活活咬死,。按理,，這名男子自身的過錯,，但是其家人卻認為園方也有相應責任,。類似的案件還有去年北京八達嶺野生動物園，因為一名女子違規(guī)停車導致其母被咬死，但該名女子卻要求園方賠償154萬余,。

雖然按照中國法律,，動物園因管理上的疏漏，的確附有一定的連帶責任,，雖然主流輿論非常一致地對兩名違規(guī)者進行了批評,，但是民間的意見呈現(xiàn)出分化的兩極的趨勢：一方面很多人認為人死為大，同情死了家人逃票者親屬,，認為應該人性化處理,，動物園一方應當適當?shù)亟o予賠償；另一方面很多人認為逃票者咎由自取,，老虎無端遭殃被打死實在可憐,。

那么，逃票者與老虎究竟誰可憐,？究竟是什么情結,，讓死者家屬和他們的支持者如此地理直氣壯？

攝像頭捕捉到的翻墻畫面

古代“人情化”處理訴訟導致“情大過法”思想蔓延

其實,，這一切和中國自古以來的“法不外乎人情”有關——因為儒家文明最大的一個特點就是試圖構造一個“倫理社會”,。

早在儒家思想起源的周王朝時期所實施的宗法制度，就透露出了一股濃郁的“人情味兒”,。到了漢代,，漢景帝更是直接下令“疑獄,，若文獻至于法而于人心不厭者,，讞之”。漢武帝在罷黜百家獨尊儒術之后,，更是全面玩起了法律人情化,。此時也確定了后世法律以人情作為基礎的立法理念，“法者,，緣人情而制”成為中國之后的重要立法理念,，史稱“引禮入律”。在實際的操作上就是出現(xiàn)了后世赫赫有名的“春秋決獄”以及“執(zhí)法原情”,，大致是指除了正式的司法審判外還可以根據(jù)儒家的經(jīng)典著作《春秋》來“微言大義”式地斷案,。

董仲舒像

董仲舒就依據(jù)于此斷定了一件直到今天卻依然被一些人傳頌的案件“甲的父親乙和丙，因為言語起了爭執(zhí)動起手來,，丙用刀刺乙,，甲用棍子打丙，卻誤傷了自己的父親乙,，甲的行為如何評價,？有人說是毆打了父親，應當斬首.討論中，我（這里指董仲舒）認為作為至親的父子,，聽說自己老爸跟別人打架,，沒有不是懷著著急、擔心的心情,，拿棍子來救自己老爸的,，本意不是打自己的父親.古有道義，人不是主觀愿望而傷人,，應當寬赦而不處以極刑.甲的行為并非法律描述的毆打父親,，不應當判刑.”。這就是典型的“三尺律令,，人事出其中”,。

直到今天是個中國人都知道的“十惡不赦”中的“十惡”就更是充滿了濃郁的倫理情懷。宋代程朱理學出現(xiàn)之后“人情化”就更是出現(xiàn)了明顯的系統(tǒng)化,。在宋代的判例之中“酌以人情參以法理”,、“情法兩盡”、“非唯法意之所得,，亦于人情為不安”頻頻出現(xiàn),，這說明兩宋判官們斷案時對人情化處理的偏愛。

今人眼中北宋最著名判案高手,，包拯

現(xiàn)在我們知道儒家思想是導致后世一系列用“人情化”方式處理刑法案律的源頭,，那么其本質(zhì)上所要達到的目的又是什么呢？

答案其實就是兩個字——無訟,。

因為在儒家經(jīng)典中最理想的“君君臣臣父父子子”的社會,，應該是和諧的，和睦的,，大量的刑事訴訟明顯違背了這個理念,，因此通過用儒家思想，教化民眾,，建立一個和諧太平“無訟”的社會就成了儒家的終極理念,。

可是人與人之間是不可能完全和諧的，古人自然也知道這一點,，所以在審判案件的時候就需要大量的“人情化處理”從而做到“大事化小小事化了”,，一旦原被告雙方愿意和解“息事寧人”那就是最好不過了。

清人田文鏡就曾直言不諱地指出：地方官的重要使命就是為百姓之父母,，替百姓布道宣傳朝廷的德化,，用法律來“懲惡揚善”只是達到目的的手段而已。最終目的是要“使善者從風而向化,，惡者革面而洗心,，則由聽訟以至無訟”,，因此清代的地方官也經(jīng)常自命為“青天”來標榜自己。他們有時候甚至會依據(jù)情理直接對法律本身發(fā)出挑戰(zhàn)但是依舊能獲得美譽,。

例如清代鄭板橋為縣令時,，有一對年輕的和尚和尼姑通奸，眾人執(zhí)之以報官,。依《大清律》,，凡人相奸杖八十或徒二年，僧道犯奸,，加凡人二等,。但板橋禁不住動了惻隱之心，非但不依法重罰,，反而成人之美,，信筆題詩，判令二人還俗結為夫妻,。而民間更將此軼事引為佳話,，作為鄭氏為官賢明清正的佐證。

清末國人的司法觀念隨著時代的變遷開始變化

既然我們知道了在古代人情化是非常正常的,，那么今天的人該如何看待法律呢,？

清末，列強開始向清朝政府施加壓力,，把改良法律制度作為其放棄領事裁判權的前提,；此舉意在逼使清朝從閉塞無知的愚昧狀態(tài)走出來。

1902年初,，英,、日、美,、葡等列強在與清朝政府續(xù)訂商約的過程中表示,，他們愿意盡力協(xié)助中國徹底改革法制,、使中國的法律制度與西方各國的法制協(xié)調(diào)一致,。“一俟查悉中國律例情形及審判方法與一切相關事宜皆臻完善”，“即允棄其治外法權”,。而在清朝末年一些頗有影響的知識分子也積極呼吁變法律,、審獄法，學習“西學”,。

1902年5月13日,，清朝的最高統(tǒng)治者終于發(fā)布諭旨：“現(xiàn)在通商交涉事益繁多，著派沈家本,、伍廷芳將一切現(xiàn)行律例,，按照交涉情形,，參酌各國法律，悉心考訂,，妥為擬議,，務期中外通行，有裨治理”,。為了變法修律,，清朝政府于1904年5月15日設立了修訂法律館。1905年3月4日又設立了考察政治館,。根據(jù)清朝最高統(tǒng)治者的諭旨,，清朝政府確定，以西方各國為模式來修訂法律和改革法制,。修訂法律大臣沈家本等人在1905年4月24日《刪除律例內(nèi)重法折》中指出：“方今改訂商約,，英、美,、日,、葡四國均允中國修訂法律，首先收回治外法權,，實變法自強之樞紐,。臣等奉命考訂法律，恭繹諭旨,，原以墨守舊章,，授外人以口實，不如酌加甄采,，可默收長駕遠馭之效,。”

蘇聯(lián)專家和中國技術人員

到了中華人民共和國建國之后，中國更是全面地向蘇聯(lián)人學習,，邀請?zhí)K聯(lián)法學專家來各大學講學,，中國人民大學法學院成為工作母機。蘇聯(lián)專家在人民大學講學,，各地派來的教師等法學專業(yè)的人員在此接受蘇聯(lián)專家的培訓,，而后回到各地沿著這一思路指導當?shù)氐慕虒W和法律實踐。各法學院校學生使用的都是蘇聯(lián)的教科書,，派遣法學留學生到蘇聯(lián)學習,，司法系統(tǒng)也派出干部到蘇聯(lián)去參觀學習。蘇聯(lián)法學專家為中國的政法工作建設獻策獻力,，參加并擬定各種法規(guī)條例或提供意見,，對政法部門的工作提出建議并系統(tǒng)地介紹蘇聯(lián)經(jīng)驗。

而西方,，包括蘇聯(lián)在內(nèi),，近現(xiàn)代以后的法律其核心要求是程序正義,，說白了就是按照既定程序去走，沒有人情沒有包容,。這么做固然會導致類似“辛普森殺妻案”,，這種通過程序漏洞來逃避法律制裁的惡人，但是也極大地避免了法官利用自己手中的權力去徇私枉法,。

現(xiàn)代人的司法意識應當跟隨時代的進步而進步

時至今日,，當代社會與傳統(tǒng)社會相比已經(jīng)發(fā)生根本的變化，商品經(jīng)濟與市場經(jīng)濟已經(jīng)得到了充分的肯定,，為權利而斗爭,、對合法利益的追求也已得到了社會的普遍支持。然而,，訴訟人情化現(xiàn)象還不僅僅是歷史,，當今社會也在一定的范圍內(nèi)存繼續(xù)在著。它們之所以能夠存在,，并在一定的范圍內(nèi)成為人們的一種價值偏好,，就在于有它們的土壤，與中國特定地理環(huán)境,、經(jīng)濟水平,、人們的生產(chǎn)、工作,、生活方式等相適應,，在這種特定的條件下，這些先人傳下來的東西能夠在某種程度上滿足人們的心理需要,，成為人們的精神寄托,。這很大程度是因為中國的法制尚且不夠健全所致。

例如,，我國刑法中有“情節(jié)輕微”或“社會危害性不大”等規(guī)定,，但到底什么是“情節(jié)輕微”“社會危害性不大”又沒有具體的規(guī)定，其實很難或者說根本就不可能給出具體規(guī)定和尺度,，這就給法官進行人情化的訴訟提供了條件,。

不過還好目前比較具體的“人情化”法律觀念多半存在于鄉(xiāng)村地區(qū)。

鄉(xiāng)村普法宣傳

在改革開放后,，雖然一些鄉(xiāng)村逐漸或已經(jīng)被城市商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟所波及,，但就總體上來看,，人們的生活對自然的依賴性還比較強,、人口流動較小、人與人之間的關系比較熟悉和穩(wěn)定,。這些特征還未發(fā)生根本性變化,，它們成了訴訟人情化存在的原因：從觀念上來看,，鄉(xiāng)村社會的道德和習俗對人們精神生活的強制更加有力。由于鄉(xiāng)村社會的封閉性常常使得人們越出了自己的社區(qū)以后將無法適應,，這種無法適應又會進一步加重了人們對自己生活的社區(qū)的依賴,。雖然隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，在一些封閉的社區(qū)里可能會有一些人能夠通過各種途徑?jīng)_破傳統(tǒng)的束縛,，但在短期內(nèi)還不能改變總體狀況,。正因為此，人們才覺得“只要死了人,，沒理也得有理”,。

而這次“老虎吃人”事情中，責任全在死者,，動物園方在法律上沒有半點責任,，對死者家屬的言論不認同的大眾輿論占據(jù)多數(shù)，這表明中國人的司法意識已經(jīng)獲得了進步,。

責編：馬鐘鸰 PN018