一位林州的姑娘許倩戀上了一位斯里蘭卡小伙古納拉什納,，從此,，拉開了一段跨越國(guó)界的愛(ài)戀，但因?yàn)檎Z(yǔ)言,、地域和生活習(xí)慣的不同,，最終姑娘決定放棄這段感情。

許倩向遠(yuǎn)在沙特阿拉伯的古納拉什納提出了離婚的請(qǐng)求,，古納拉什納雖同意離婚,，但要求許倩支付其100萬(wàn)的巨額費(fèi)用。

這起案件雖由林州法院審理,，但卻給法官帶來(lái)了不小難題,，包括送達(dá)問(wèn)題、語(yǔ)言問(wèn)題等,，法官?gòu)泥嵵菸辛藢I(yè)的翻譯公司對(duì)傳票,、起訴書等內(nèi)容翻譯了英語(yǔ)、僧伽羅語(yǔ)兩種版本，并于今年1月7日向古納拉什納在斯里蘭卡的居住地和沙特阿拉伯的工作地進(jìn)行了郵寄,。經(jīng)過(guò)一個(gè)多月的漫長(zhǎng)等待,，最終郵寄件被男方簽收。

今年5月17日林州法院開庭審理該案件,，許倩及其代理人參加了庭審,，古納拉什納經(jīng)過(guò)合法傳喚未到庭參加訴訟。法院經(jīng)審理準(zhǔn)予離婚,。判決書下達(dá)后,，法官再次對(duì)判決書等內(nèi)容翻譯了英語(yǔ)、僧伽羅語(yǔ)兩種版本郵寄至斯里蘭卡和沙特阿拉伯,。目前該案判決書已生效,。

法官在此提醒，隨著中國(guó)國(guó)際化程度不斷提高,，跨國(guó)婚姻日益增多,，從表面看，跨國(guó)婚姻新潮浪漫,，其背后,，也有一定的風(fēng)險(xiǎn)和無(wú)奈。

國(guó)人一旦決定與外國(guó)人結(jié)成婚姻,，一定要考慮在語(yǔ)言交流,、文化差異、飲食習(xí)慣,、子女教育等方面存在的差距,。

說(shuō)實(shí)話，離婚已經(jīng)夠慘了,，還賠錢確實(shí)可憐

按理來(lái)說(shuō),，這是人家夫妻的事情，外人是沒(méi)有資格插嘴的,。但是這條消息在國(guó)內(nèi)堪稱一石千層浪,。人們對(duì)這對(duì)夫妻展開批判，除了嚴(yán)重物化女性的“資源說(shuō)”之外,，比較焦點(diǎn)的議論就是許倩為何要找外國(guó)人,？國(guó)內(nèi)的習(xí)俗和國(guó)外差別如此巨大，為何不選擇國(guó)內(nèi),？一時(shí)間將跨國(guó)婚姻說(shuō)得一無(wú)是處,。

的確,，國(guó)人或多或少,，對(duì)跨國(guó)通婚存在恐懼的心理，除了古代和親故事中遠(yuǎn)嫁新娘的血淚故事所形成的民間偏見(jiàn)，深究起來(lái),，這和國(guó)人的跨區(qū)域通婚史有著密切的聯(lián)系,。

古代交流不便導(dǎo)致通婚往往局限于同鄉(xiāng)

要說(shuō)清這個(gè)問(wèn)題，就得和民族以及地域牽扯到一起,。

在人口流動(dòng)被法律和交通等條件限制的古代,，因?yàn)殚L(zhǎng)期居住在一個(gè)地區(qū)的緣故，一個(gè)地區(qū)的人,，即便民族相同,，往往會(huì)發(fā)展出不同于其他地區(qū)的口音和文化，是所謂“十里不同音,，百里不同俗”,。這種情況下，人們自然傾向于找同族同鄉(xiāng)的人結(jié)婚,。

漢學(xué)家杜贊奇對(duì)20世紀(jì)初河北良鄉(xiāng)吳店村和欒城寺北柴村通婚圈的研究中指出,，“從村莊距市場(chǎng)遠(yuǎn)近的資料來(lái)看，新娘所在村莊多散布于以市場(chǎng)為中心的方圓10里以內(nèi)”,，又說(shuō)出嫁閨女的村莊坐落于婚娶的村莊的“聯(lián)姻范圍”之內(nèi)，這一范圍可能獨(dú)立于集市圈之外,，其輻射半徑可能以一定時(shí)間內(nèi)步行可到的距離為準(zhǔn),，亦可以原有聯(lián)姻范圍為準(zhǔn),。

婚姻走到盡頭終究是可悲的

而除了地域限制之外,，家族也是重要的因素。

婚姻自從在人類社會(huì)出現(xiàn)以來(lái),，從來(lái)不完全是個(gè)人的私事，它關(guān)聯(lián)著與當(dāng)事者勾連在一起的文化與社會(huì)關(guān)系,。故而,，社會(huì)空間所涉及的面較廣，如種族,、民族,、階級(jí)、血緣,、文化,、價(jià)值觀念,、經(jīng)濟(jì)等等，由此我們也可窺視到一個(gè)社會(huì)的諸多事故,。如一些學(xué)者所言：“通婚圈是伴隨著兩性婚姻關(guān)系的締結(jié)而形成的一個(gè)社會(huì)圈子,，通婚圈形成的社會(huì)基礎(chǔ)源于婚姻，是超個(gè)人和家庭的事情,?；橐龅谋举|(zhì)是文化的、社會(huì)性的制度,，婚姻的締結(jié)不是生理本能的驅(qū)使,，而‘文化引誘的結(jié)果’，直接受到各種社會(huì)習(xí)俗,、道德,、規(guī)范和制度的影響和制約。”

歷史上,，在許多相對(duì)封閉的民族傳統(tǒng)社會(huì)里,，其通婚圈存在某種結(jié)構(gòu)關(guān)系，人們的婚姻締結(jié)遵循一定的約定俗成的規(guī)律,，并對(duì)該社會(huì)秩序的運(yùn)轉(zhuǎn),、文化習(xí)俗的延傳等產(chǎn)生重要的影響。所以,，通婚圈是我們理解一個(gè)民間傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu),、文化傳承的重要基礎(chǔ)。

不過(guò),，我們同時(shí)也要看到,，任何社會(huì)結(jié)構(gòu)從來(lái)不是鐵板一塊，基于特定的理性需要,，人的能動(dòng)性會(huì)以其特有方式打破常規(guī),，使結(jié)構(gòu)在動(dòng)態(tài)中重新尋找新的平衡狀態(tài)，通婚圈亦如此,。

從此意義上來(lái)說(shuō),，對(duì)村落社會(huì)的深入研究，其通婚圈是繞不開的關(guān)注點(diǎn),，從中我們既可了解傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式,，也可以在動(dòng)態(tài)中認(rèn)識(shí)其社會(huì)變遷的軌跡或樣貌。

歷史上居住于偏僻西南的侗族就極其厭惡遠(yuǎn)嫁

再以貴州的侗族中的車寨為例,，“同寨優(yōu)先婚”是車寨人擇偶的重要標(biāo)準(zhǔn)之一,。

當(dāng)?shù)孛耖g俗語(yǔ)稱：“好米不出缸，好女不出寨”,，意思是說(shuō),，“根骨”好,、能干、長(zhǎng)相出眾,、品行端正的姑娘，是不嫁到寨外的,，否則會(huì)留下話柄,，留在寨中的家人亦會(huì)受到寨中他人的非議。綜觀整個(gè)車江侗寨,，傳統(tǒng)的通婚范圍大致都以當(dāng)?shù)卮迓錇橹行?，大部分相距?0里之內(nèi)，尤其是5～15公里之間為絕大多數(shù),，主要是相鄰村落間,，小部分在20～50公里以內(nèi)，極少數(shù)在50公里之外,。而車寨人則基本上在南北長(zhǎng)約1公里多,、東西寬約0.5公里的范圍內(nèi)嫁娶。

生長(zhǎng)于斯的車寨人,，在社會(huì)化過(guò)程中,，在某一特定的歷史時(shí)期，已將這種價(jià)值觀念內(nèi)化于自己的行為規(guī)范中,。

即使新中國(guó)成立后的初期,，一些車寨人到了外地工作，也仍將寨內(nèi)擇偶作為首選,。如1958年,，當(dāng)時(shí)國(guó)家急需建設(shè)人員，貴陽(yáng)某些單位曾到榕江招工,，當(dāng)時(shí)車寨前后約有10名女子也被招收,，她們中后來(lái)有6位又回到了車寨，并嫁給了寨中人,。即使留在貴陽(yáng)的4位,，也都先后找了有工作單位的寨中人。在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái),，條件不差的女子外嫁是自降身份的一種表現(xiàn),，會(huì)落下“不好姑娘”的名聲。

侗族村落

改開帶來(lái)的沖擊比任何時(shí)候都大

不過(guò)這一點(diǎn),，隨著改革開放的到來(lái),，而逐漸改變。

20世紀(jì)80年代中期以后,，東南沿海地區(qū)的三資企業(yè)迅速發(fā)展,。尤其是廣東,，榕江自古與廣東有“一衣帶水”的聯(lián)系，歷史上榕江出產(chǎn)的木材通過(guò)都柳江水運(yùn)方式到達(dá)柳州,、廣州等地,，然后轉(zhuǎn)運(yùn)到全國(guó)其他地區(qū)。而且,，車寨侗族中還有來(lái)自廣東梅州的記憶,。這種歷史的淵源關(guān)系在改革開放后得到了更進(jìn)一步的加強(qiáng)。加上農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任后,，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力急劇增加,，他們的安置成為村寨的一種壓力，也成為當(dāng)?shù)卣豁?xiàng)重要的工作,。在多種因素的共同作用下,，車寨許多青年男女紛紛南下廣東，進(jìn)入一些勞動(dòng)密集型工廠,，成為流水線上的工人,。

此后，又有一些青年人到了浙江,、福建等省“打工”,。侗寨的大量青年男女流向他鄉(xiāng)異地，在改變侗族傳統(tǒng)生計(jì)方式的同時(shí),，其價(jià)值觀念,、通婚范圍也因之而發(fā)生變化。許多人不再在家鄉(xiāng)的通婚圈內(nèi)尋找對(duì)象,，而是選擇在城市里和漢人們談婚論嫁,，其中包括跨縣、跨市,、跨省乃至跨國(guó)婚在內(nèi)的各種遠(yuǎn)距離通婚模式不斷出現(xiàn),。

與曾經(jīng)保守侗寨的情況類似,，隨著許多現(xiàn)代因素的滲入,，對(duì)于某些傳統(tǒng)社區(qū),，與外界、他人的交流接觸逐漸增加,，差異漸漸縮小,，因而不同民族間通婚愈加頻繁。

侗族兒童們,，在大時(shí)代的背景下,，她們的婚姻顯然不可能在回到舊的模式

縱觀近一百多年的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)兩點(diǎn),。

第一,，車寨侗族在改開之前,，集聚在貴州，“人無(wú)三兩銀,，地?zé)o三里平”,，交通極為不便，因此顯得非常地閉塞,。在這個(gè)大環(huán)境下,，同寨通婚的觀念深入人心，哪怕是建國(guó)后翻天覆地的變化也沒(méi)有真正沖擊到這個(gè)觀念,。在因?yàn)榻煌ǖ瓤陀^原因?qū)е律缛禾幱诜忾]而趨于保守的侗族車寨人看來(lái)，和知根知底的同鄉(xiāng)人的婚姻,，多多少少更靠譜一些,。畢竟遠(yuǎn)嫁遠(yuǎn)娶所面臨的問(wèn)題都擺在那里，而對(duì)未來(lái)的不確定性的恐懼,，正是趨利避險(xiǎn)的人類本性,。

第二，但是當(dāng)人口流動(dòng)一放開,，人們走出自己那個(gè)小寨子,，去已經(jīng)開放的口岸看到了外面的世界的時(shí)候，不到十年的功夫一切都改變了,。比起相對(duì)偏遠(yuǎn)的侗寨,，無(wú)論是物質(zhì)還是信息，都是“外面的世界更精彩”,。在擇偶的范圍擴(kuò)大的前提下,，雖說(shuō)風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇并存,，但出于戀愛(ài)中的男女看到的幸福明顯多過(guò)可能面臨的問(wèn)題，特別是在脫離舊的,，親友環(huán)繞的環(huán)境下,。

結(jié)語(yǔ)

我們不可能回到過(guò)去只找中國(guó)人通婚的時(shí)代,，因?yàn)槲覀儾豢赡芑氐侥莻€(gè)完全封閉過(guò)去,。而婚姻的成功與否，更多地還是看每個(gè)當(dāng)事人自己的眼光,。

而作為新時(shí)代的人,，我們也不可能再把女人當(dāng)做貨物一樣,，用財(cái)貨去形容她們，她們的婚姻是她們自己做主的,，外人沒(méi)有資格對(duì)其說(shuō)三道四,。只不過(guò)交流是好事，像侗族一樣和不同民族的人通婚也屬于開放的象征之一,。

只不過(guò),，廣大女同胞還是請(qǐng)記得，跨越文化和民族的壁障是有危險(xiǎn)的,，需要有確實(shí)的保障,，才能跨越，盡量讓許倩女士的悲劇減少些,。

責(zé)編：馬鐘鸰 PN018