“女子點外賣、不刷碗,，就是不守婦道”,，這是遼寧撫順市某教育機構(gòu)的口號,。該機構(gòu)以女德教育為主打產(chǎn)品，將傳統(tǒng)文化中的婦道和外賣這樣的新穎用餐方式完美結(jié)合,，實現(xiàn)了中華女德界的又一次理論創(chuàng)新,，再次震撼了全國人民。

女德班,，作為改革開放以來諸多新鮮事物的一種,，在我國歷史走向網(wǎng)絡時代后，就頻頻在社會公眾的視野里曝光,。早在數(shù)年前,，就有媒體報道過這種以復興傳統(tǒng)文化為招牌的教育機構(gòu)。“打不還手,，罵不還口,，逆來順受，絕不離婚”,，十六字真言,，是“女德”四項基本原則。

女德宣傳活動

目前,，這類女德班在全國各地都有開設,，如此突破地域文化，紅遍大江南北的教育機構(gòu),，除女德班以外也就傳銷了,。

就在數(shù)月前，女德界丁璇女士就以驚世駭俗的言論,，賺足了大眾的目光,。全國婦聯(lián)不得不明確表態(tài)叫停女德班，但架不住從業(yè)人員的熱情似火,。他們甚至還把質(zhì)疑者稱作是“西方反華勢力,、‘港獨、臺獨’分子,、漢奸,、間諜”。

那么,，所謂女德到底是何法寶,，居然如此深得人心，輿論口誅筆伐,，政府強力碾壓,，都不能徹底消滅它。

女德源于周禮強調(diào)男女責任與義務對等

《女誡》中說,，“夫云婦德,，不必才絕明異也”,，一句話說白了：女子無才便是德。女德,，就是無腦服從,，而不是胡思亂想。和傳銷一樣,，這類女德班往往用軍事化管理控制學員起居,，又以洗腦式教學灌輸教學內(nèi)容，學員往往最后對機構(gòu)感恩戴德,。

就如同世上所有的類似團體一樣,，這一系列操作，都需要一個理論依據(jù),。而女德班的理論依據(jù),，就是中華傳統(tǒng)女德文化。

《禮記》寫到：“婦人,，從人者也,；幼從父兄,，嫁從夫,，夫死從子。”女德班所倡導的“婦德,、婦言,、婦容、婦功”最早出現(xiàn)在這本儒家經(jīng)典中,。

周禮

作為中國傳統(tǒng)文化的扛把子,，儒學可謂是包羅萬象，是女德班在內(nèi)的一切打著復興傳統(tǒng)文化的有心人們,，“二次創(chuàng)作傳統(tǒng)文化”的靈感源泉,。但冤有頭債有主，這些令人作嘔的東西卻并非儒家原創(chuàng),，而是來自儒家思想的發(fā)源地,，中國歷史上時間最長的王朝——周朝。

儒家的禮是周禮,，本是西周王朝適用于貴族的行為規(guī)范,。《禮記》說：“修六禮以節(jié)民性”,，而“禮不下庶人,，刑不上大夫”，可見禮是專門用于節(jié)制貴族生活的法律規(guī)范,。禮的內(nèi)容十分龐雜,，大到國家祭祀這樣的重大事務,，小到貴族們的衣食住行，都有規(guī)定,。而女性貴族們,，也自然不免有一套專門規(guī)定來管理她們。從部落到國家,，周人離原始野人并不遙遠,，周王朝之所以制定如此復雜的規(guī)定，就是為了制服周人身上的野性,。

周禮中的女德強調(diào)男女對等的義務與責任

周禮中強調(diào),，男女結(jié)為夫婦，則有了夫婦之義,，雙方應當承擔起相應的責任,。女人應當承擔起婦道的責任，在結(jié)婚前就該遵守禮,，而結(jié)婚后更是需要對丈夫言聽計從,。服從、貞潔,，是作為周人貴族婦女的應有之義,。

孟子

雖然后世儒家“亞圣”孟子特意為之做注，說明假設男人不承擔起丈夫的責任,，那么女人就可以反抗,，也不承擔自己的責任。先賢固然偉大,，可架不住殘酷的現(xiàn)實,，因為在禮的實行過程中，強調(diào)的大多還是婦道,，卻絕口不提丈夫的責任,。

到了這套禮法實施的后期，就愈發(fā)的偏重于讓女性承擔責任,。

女德如何演變?yōu)槭`女性的枷鎖

秦始皇統(tǒng)一六國后,，嫌周禮過于復雜，就綜合各國的禮,，制作了秦禮,。秦禮的婦道部分比起周禮的就耿直得多，更多的強調(diào)了婦女的順從,、貞潔問題,。秦始皇巡游全國時，到處刻字紀念，其中就不乏一些強調(diào)婦道的文字,。

秦失其鹿,，漢得天下。時間進入到西漢以后,，隨著漢武帝獨尊儒術(shù)的改革,，周禮的套路得以再次在全國范圍內(nèi)強力推廣。

可是時過進遷,，經(jīng)過了春秋戰(zhàn)國的社會變革,，漢人不再像周人一樣有國野之分。儒家推崇的周禮喪失了它的法律功能,，但也不再是士大夫的禮,，而是全民的行為守則了。

女德界知名人物丁璇女士

“三從四德”這一現(xiàn)代人耳熟能詳?shù)闹闫?，就是形成于漢代,。漢朝的道學家們，甚至在周禮的基礎(chǔ)上進行了理論創(chuàng)新,。大儒董仲舒公然宣傳男人就算再低賤,，也要過女子，《列女傳》,、《女誡》等流傳千古的女德經(jīng)典就是產(chǎn)生于漢代,。漢朝皇帝一方面用著法律規(guī)定了違反婦道的懲罰，一方面又鼓勵,、獎勵守貞的女子,，雙管齊下,，將中國女德事業(yè)推向了新的高峰,。

但無論秦漢，還是之后的唐宋元,，在禮教婦道這方面,，做得最好的還屬中國歷史上最后兩個王朝，明朝和清朝,。明清兩朝尊為顯學的理學,，在儒學各派中也是格外激進的一個。比如再“男女授受不親”這一問題上,，孔孟時代的儒生還比較寬容,。但在理學家看來，身體的觸碰也是婦女失節(jié)的體現(xiàn),，等同于被強奸,。

貞潔牌坊

在明清，政府鼓勵寡婦守貞是理所當然，如今中國遍地的貞節(jié)牌坊便是明證,。婦女為丈夫殉葬,，也是官府表揚的重點對象。理學家的理論,，被制定為法律并推向全民,。大明律規(guī)定，婦女遭到強奸時應當激烈反抗,，哪怕是消極不抵抗,，也算是通奸，應當治罪,。

婦女纏足這一臭名昭著的習俗,，也是在明代開始普及。滿清入關(guān)后,，實行剃發(fā)易服,，又下令婦女不得纏足。然而八旗鐵騎就算能剃了漢地男兒的頭,，也沒法撼動窩藏于深閨的女子們,，直到近代，纏足習俗才得以徹底消滅,。

近代以來,，隨著西方文化的沖擊，中國傳統(tǒng)走向沒落,。和一系列民權(quán)運動一并的,，是勃發(fā)的女權(quán)運動，中國的女德終究擋不住歷史大潮,，滾進了垃圾堆,。

束縛女子的女德漸漸被后世拋棄

隨著視野的開闊，我們可以發(fā)現(xiàn),，重視貞操,，束縛女子的傳統(tǒng)并非古代中國所獨有。例如阿拉伯社會,，對待女性比起古代中國還有所不如,。至今很多伊斯蘭教國家，還有強迫婦女包裹黑袍,、黑頭巾的習慣,，就更不要說那些石刑處死私奔女孩的部落了。

而自由奔放的西方世界,，在進入中世紀后,，同樣有類似的現(xiàn)象,。

生理的差距，是造成男女有別的根本原因,。在古代,，婦女的生產(chǎn)力遠遠不及男子，只能作為家庭的附庸,，妻子服從丈夫也就成了家庭秩序的根本,。在古代中國的專制王朝，家庭秩序作為整個社會秩序的一環(huán)至關(guān)重要,，妻子服從丈夫與同臣子要服從君主是同一邏輯,，這也是皇帝們不約而同強調(diào)婦女要守節(jié)的動力。然而理論上要求婦女遵守婦道,，但實際上往往又會是另一幅景象,。

在周禮草創(chuàng)的最初，它的執(zhí)行力就要打上一個問號,。四書五經(jīng),，《詩經(jīng)》與《禮記》并列，同為儒家經(jīng)典,，《詩經(jīng)》比起冷冰冰的《禮記》,，顯得更加真實。作為周朝詩歌的輯錄,，《詩經(jīng)》記錄了不少當時人生活場景,，而其中男女求愛的場景，可以說是對《禮記》最殘忍的打臉,。

現(xiàn)代版的裹小腳

其中道理也不言自明,，假使周人都服從王化，那么王室又何必制定禮來節(jié)制人民,。到了東周春秋時代,，周王這套禮也再沒有一點用，孔子所謂的“禮壞樂崩”,，就是痛陳禮完全不起作用這一事實,。

到了秦漢，皇帝們盡管大倡禮法,，但實際上自己都未必遵守。秦始皇的母親趙姬,，寡居后不堪寂寞,，與一位生殖器可掛車輪的硬漢相好，甚至生了兩個孩子,。漢武帝時,，卓文君與司馬相如二人私奔，但司馬相如卻還能得到武帝寵信。在法律上,，漢律在女人的繼承權(quán)上,，也十分寬容。西漢的《二年律令》甚至規(guī)定了女性可以繼承爵位,，到了曹魏,，才被以不合古法為由廢除。而婦女改嫁,、少女貞操之類,，實際上在漢代根本就不算個事，漢朝皇帝的妹妹甚至主動要求過改嫁,，還慘遭拒絕,。

女德班所謂的女德與真正的女德背道而馳

就算是明清，女德也未必應該就是一個女人的全部,。明末的秦淮八艷,，飽受文人雅士的贊譽，人們并未因為她們是不貞的妓女而嗤之以鼻,，反而對她們的美麗和才華大加贊賞,。清朝小說《紅樓夢》里的金陵十三釵，才是中國古人心目中的完美女性,，而不是貞節(jié)牌坊下的女僵尸,。至于婚嫁方面，政府雖然大造貞節(jié)牌坊,，但實際上并不禁止婦女改嫁,。出于人口繁衍的目的，政府并不會讓年輕寡婦孤老終生,，反而會默許甚至鼓勵婦女改嫁,。畢竟經(jīng)濟發(fā)展和堅守理論，并不一定就是不可調(diào)和的,。

結(jié)語

到如今,，所謂傳統(tǒng)女德早就隨著封建王朝走向了歷史的垃圾堆。而那些打著女德的幌子招搖撞騙之輩,，無非是些沽名釣譽,，大撈財貨的奸商。女德存在的社會基礎(chǔ)是男尊女卑的世界,，早就隨著產(chǎn)業(yè)革命的進行而崩潰,。

與其參加女德班交學費，還不如參加傳銷,，至少,，傳銷還有回本的機會,。

引用文獻：

⑴雷良波、陳良鳳,、熊賢軍：中國女子教育史,。

⑵杜學元：中國女子教育通史。

⑶陳東源：中國婦女生活史,。

⑷戴圣：禮記,。

⑸班昭：女誡。

⑹劉向：列女傳,。

⑺董仲舒：春秋繁露

⑻朱紅林：張家山漢簡《二年律令》集釋

⑼陶舒雅（主編）：中國法制史

責編：馬鐘鸰 PN018