近日,，某人的人肉行為震驚了網(wǎng)絡(luò)。

須知，中國法律規(guī)定“對未經(jīng)他人同意,，擅自公布他人的隱私材料或者以書面、口頭形式宣揚(yáng)他人隱私、致使他人名譽(yù)受到損害的，按照以侵害他人名譽(yù)權(quán)處理”,。更可怕的是，事發(fā)的時(shí)候受害者僅僅只有14歲,，按照《中華人民共和國未成年人保護(hù)法》第三十條規(guī)定,，任何組織和個(gè)人不得披露未成年人的個(gè)人隱私。

可以預(yù)見,，未來這位女記者會(huì)有無數(shù)道德和司法上的麻煩,，不論最終結(jié)局如何，由該事件引發(fā)的關(guān)于個(gè)人隱私保護(hù)和媒體道德等話題的公眾討論,，是社會(huì)進(jìn)步的一種體現(xiàn),。

回過頭來看，如果這件事情發(fā)生在古代呢,？小女孩的正當(dāng)權(quán)益是否就會(huì)被那個(gè)落后的時(shí)代所吞沒,？

官方該案件的總結(jié)和回復(fù)

古代沒有具體的隱私權(quán)概念

要明白了解這個(gè)，我們必須知道隱私權(quán)是個(gè)什么概念,。它是人格權(quán)的一種,，人格本來并不是一個(gè)法律概念，而是一個(gè)倫理學(xué)概念,，是康德把它引入了哲學(xué)領(lǐng)域并把人格理論建立在倫理道德的基礎(chǔ)之上,，人格權(quán)的出現(xiàn)以及演化是和一定的倫理思想聯(lián)系在一起的。

伊曼努爾·康德

康德把“人當(dāng)作目的”,，建立了個(gè)人在道德上的主體性地位,，而當(dāng)人類服從他們自己的理性時(shí)，這使人超越了自然之上,，獲得了尊嚴(yán),。隱私權(quán)把維護(hù)人的尊嚴(yán)、自由和人格獨(dú)立作為其基礎(chǔ),，“尊嚴(yán)是個(gè)人的本質(zhì)屬性。只有確認(rèn)并尊重人格尊嚴(yán),，人才能真正成其為人,。尊嚴(yán)一旦受到侵害,，人的最基本的權(quán)利也失去了存在的基礎(chǔ)”。

隱私權(quán)是保護(hù)的“個(gè)人”的“隱私”,，在近代以前幾乎沒有現(xiàn)代意義上的“個(gè)體”概念

但是,，古代不是一個(gè)“以個(gè)人為基礎(chǔ)單位”保護(hù)“個(gè)人尊嚴(yán)和道德”的國家。周代確立的宗法制讓古代中國形成以家族為核心,、為起點(diǎn)的社會(huì)基礎(chǔ)單元,，國家、社會(huì)都不過是家（家族）的擴(kuò)大,，而在這種同構(gòu)關(guān)系當(dāng)中,，家（家族）是一切的出發(fā)點(diǎn)。所以,，家族倫常的身份規(guī)則不但是國家生活的規(guī)范,，同時(shí)還是一般人際關(guān)系的模式。

發(fā)軔于周禮的儒家倫理道德則將更多的注意力放在了對秩序和諧的追求上,，追求人與人,、人與自然的和諧關(guān)系，呈現(xiàn)出一種“集體本位”的特征,。

自周以后的統(tǒng)治可以用“家天下”這三個(gè)字概括掉,，以至于近代發(fā)展出了屬于中國人特有的“家國情懷”

在古代，一個(gè)人最基本的身份首先表現(xiàn)為某個(gè)家庭的成員,，在家庭這樣一個(gè)倫理實(shí)體中,，個(gè)人主義意義上的個(gè)人是根本不存在的。它強(qiáng)調(diào)他人的存在和人群整體的價(jià)值,，主張相互謙讓,，互相合作與諒解，使個(gè)人伴隨人群的發(fā)展而發(fā)展,，個(gè)人為群體獻(xiàn)身是最高尚的行為,。它不像歐美那樣依權(quán)利觀念來處理人與人之間的關(guān)系，而強(qiáng)調(diào)的是“禮”“義”一類特殊的價(jià)值,。因此,，任何個(gè)人，都是作為宗法關(guān)系網(wǎng)絡(luò)其中之一而存在,，其人際關(guān)系的處理必須依照完備的身份規(guī)劃來進(jìn)行,，否則，就是對秩序的一種冒犯,，是對和諧的一種破壞,。

五倫綱常其實(shí)全是出于對家文化和集體文化的維護(hù)

古代的立法，始終被以家族為本位的宗法思想所籠罩,，維護(hù)“禮治”的儒家以“孝悌為本”“親親為大”,，主張“父為子隱,、子為父隱”，顯然都是堅(jiān)持宗法的表現(xiàn),。封建統(tǒng)治者一方面把國家看成是家族的擴(kuò)大,，另一方面又把維護(hù)家長、族長的宗法統(tǒng)治看成是鞏固封建政權(quán)的基礎(chǔ),。

先秦所說的“國之本在家”已成為歷代封建統(tǒng)治者所恪守的格言,。在以“三綱”為核心的封建禮教中，不但父權(quán),、夫權(quán)直接來自宗法,，而且皇權(quán)以及神化皇權(quán)的神權(quán)也是以人間、天上最高家長的身份來統(tǒng)治臣民的,。宗法思想的核心是維護(hù)家長制的“孝”,。因此奴隸制社會(huì)和封建社會(huì)的統(tǒng)治者都十分重“孝”，宗法思想指導(dǎo)立法是與家長制的經(jīng)久不破相呼應(yīng)的,，以家為本位是中國傳統(tǒng)法律文化的一個(gè)基本特征,。

中國特色的分封制度已經(jīng)很好地體現(xiàn)了什么是宗法制度下的“家天下”了

因此隱私權(quán)利這種以個(gè)人為單位的倫理思想，在古代是不可能被司法保護(hù)的,。中國古代社會(huì)中即便是有對隱私權(quán)的所謂“保護(hù)”,，不過是停留在家規(guī)民約層面上的“家丑不可外揚(yáng)”，其本質(zhì)上是對家族而非個(gè)人的保護(hù),，依然是宗法制倫理的延續(xù),。至于其中個(gè)人隱私權(quán)，往往是被漠視甚至反受迫害和鎮(zhèn)壓的,。比如,，小女孩某某蘭在受到最初的侵害之時(shí)，她身邊的成年人就因這種“家丑”思維的余毒,，反成了她繼續(xù)受害的幫兇,。

隱私權(quán)登上歷史舞臺(tái)

19世紀(jì)末期，西方各國紛紛轉(zhuǎn)向工業(yè)化,、城市化,，其間出現(xiàn)了大量商業(yè)性大眾報(bào)刊。從1850年到1890年,，美國報(bào)紙發(fā)行量增長近十倍,，報(bào)業(yè)競爭激烈，而可供報(bào)道的公共事務(wù)是有限的,。在此背景下,，純粹的私人事件可能會(huì)在一夜之間變成公共話題。事實(shí)上,，是對報(bào)界的義憤,，首先創(chuàng)造了法律上的隱私權(quán),。

新聞業(yè)的大發(fā)展背景下,，人們開始思考言論自由和個(gè)人隱私之間界限

隱私權(quán)法的源頭,，可追溯至美國律師塞繆爾·沃倫和后成為美國最高法院副首席大法官的路易斯·布蘭代斯于1890年在《哈佛法學(xué)評(píng)論》發(fā)表的重要論文《論隱私權(quán)》。其實(shí)在此之前,，密歇根州最高法院首席法官托馬斯·M．庫利(1824－1898)就已在1880年將隱私定義為一種權(quán)利--“一種完全逍遙即獨(dú)處的權(quán)利”,。

電話在當(dāng)時(shí)的一個(gè)賣點(diǎn)就是“秘密”，畢竟寫信必須要起始地址和寄信人,。而那個(gè)時(shí)代可沒有來電顯示

沃倫和布蘭代斯是哈佛法學(xué)院同學(xué),，畢業(yè)時(shí)成績名列全班前兩位。沃倫娶了波士頓一位闊太太,，并為了繼承家傳的造紙業(yè)而放棄了律師業(yè)務(wù),。沃倫夫人喜歡舉辦社交活動(dòng)，而波士頓的報(bào)紙熱衷于“以高度私人性的和令人尷尬的細(xì)節(jié)”報(bào)道沃倫夫人的聚會(huì),，尤其是《星期六晚報(bào)》,。最不能讓沃倫夫人接受的是報(bào)紙對她女兒婚禮的報(bào)道。

于是沃倫找到前律師事務(wù)所搭檔布蘭代斯,，結(jié)果就產(chǎn)生了《論隱私權(quán)》,。在文中他們痛斥報(bào)社的一些記者是“游手好閑之人”，通過“通過侵?jǐn)_他人家庭生活”讓“報(bào)紙的大量版面充斥著毫無價(jià)值的閑話”,。

年輕時(shí)的沃倫

《論隱私權(quán)》發(fā)表后,，美國學(xué)術(shù)界及司法界展開了熱烈的討論。1905年的“帕維斯奇訴新英格蘭人壽保險(xiǎn)公司案”是美國法院第一個(gè)承認(rèn)隱私權(quán)的案例,。此后,，隱私權(quán)的觀念逐步為大眾所接受，《美國侵權(quán)法第一次重述》也承認(rèn)了隱私權(quán),，其中案型包括了報(bào)紙的侵?jǐn)_,、攝影師的窺探、未經(jīng)授權(quán)的廣告以及個(gè)人信息隱私等,。從此,，多數(shù)法院采納“帕維斯奇案”的觀點(diǎn)，承認(rèn)隱私權(quán)的主張轉(zhuǎn)而居于上風(fēng),。此后“言論自由”和“隱私”如何劃分在法律里涇渭分明,，在正常的國家絕不會(huì)弄混兩者。

傳統(tǒng)與西學(xué)東漸

雖然在清末,，中國就開始大量引入歐美日的司法條例以及相應(yīng)的司法概念,，但是如前文所述，有幾千年歷史的傳統(tǒng)宗法力量過于強(qiáng)大,，讓隱私權(quán)在中國的發(fā)展舉步維艱,。在立法層面,，1986年《民法通則》規(guī)定了生命健康權(quán)、姓名權(quán),、名稱權(quán),、肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán),、榮譽(yù)權(quán)等個(gè)人格權(quán),，而沒有將隱私權(quán)規(guī)定為公民的人格權(quán)。有學(xué)者指出,，“我國自建國之后,，囿于歷史原因，民法典起草屢受挫折,，私權(quán)利長期蒙受壓制,，更遑論隱私權(quán)。直至改革開放之后,，我國隱私權(quán)乃至人格權(quán)的研究較之財(cái)產(chǎn)法仍偏薄弱”,。

隨著互聯(lián)網(wǎng)開始進(jìn)入公眾的生活，過去需要各種手段查證的信息在發(fā)達(dá)到無孔不入的網(wǎng)絡(luò)面前,，就是打多久鍵盤的事情,。像這次事件，就是某女記者通過人肉手段,，輕松把公檢法對小女孩的保護(hù)撕開,。雖然在2012年11月中國互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會(huì)發(fā)布《互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎服務(wù)自律公約》，規(guī)定“搜索引擎服務(wù)提供者有義務(wù)協(xié)助保護(hù)用戶隱私和個(gè)人信息安全,，收到權(quán)利人符合法律規(guī)定的通知后,，應(yīng)及時(shí)刪除、斷開侵權(quán)內(nèi)容鏈接”等內(nèi)容,。

同時(shí),，該公約僅適用于中國互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會(huì)會(huì)員和加入《中國互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)自律公約》的互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)單位，其約束對象范圍有限,，造成行業(yè)自律的真空地帶和死角依舊存在,。

不過萬幸得是這次事件已經(jīng)在社會(huì)上引起巨大反響，說明新一代中國人已經(jīng)開始有個(gè)明確地個(gè)人權(quán)益概念,，也許有一天我們真的能夠擺脫傳統(tǒng)集體文化帶來的困擾吧,。

責(zé)編：馬鐘鸰 PN018