近日一段“公公醉酒婚禮現(xiàn)場強(qiáng)吻兒媳婦”的視頻廣為傳播,，配文稱,，“江蘇鹽城某國際酒店的婚禮現(xiàn)場，新郎父親酒喝多了,，強(qiáng)吻新娘,！”消息一出，全網(wǎng)嘩然,，所有人都被這一丑行震驚,、尷尬、惡心到了,。

這次事件處理不好,，給新人夫婦帶去的影響將伴隨一生

有媒體采訪到這場婚禮的主持人，證實(shí)了事件的真實(shí)性,。更讓人心寒的是,，臺(tái)下竟然有觀眾叫好，讓人感嘆這世界究竟是怎么了,。原來,，觀眾叫好的原因是這種公公婚禮吻兒媳的情況，是鹽城當(dāng)?shù)鼗槎Y的一種傳統(tǒng)鬧婚習(xí)俗,。

那么這個(gè)讓大眾感到不適的鬧劇一幕,，到底是不是傳統(tǒng)？一般鬧到什么程度才算完,？

古代的婚鬧比今天更夸張

由于地圖炮過多的關(guān)系,，筆者在這里先替江北地區(qū)正名下，這個(gè)婚鬧的習(xí)俗在大江以南也是普遍存在,。江南鄉(xiāng)村娶新娘,，夜宴之后，有鬧新房節(jié)目,，又稱戲婦,。親朋好友聚于新房中，向新郎新娘戲謔逗鬧,，唱一些葷段子,，活躍氣氛。這種習(xí)俗盛行于唐宋明清之間,；至于其源頭,，一般都追溯到魏晉之際，如《辭源》有“戲婦”條目,，謂“舊時(shí)于結(jié)婚時(shí)戲弄新婦,，即鬧新房”，并引葛洪《抱樸子·疾謬》一段記載為證：“俗間有戲婦之法，于稠眾之中,，親屬之前，問以丑言,，責(zé)以慢對(duì),，其為鄙黷，不可忍論,。”

婚鬧嚴(yán)重的時(shí)候,，甚至?xí)鲂淌掳讣?/span>

而在漢代，新婚之夜,，親人在洞房窗外竊聽洞房內(nèi)新婚夫婦的言語動(dòng)靜,，俗語叫“聽房”?！稘h書》載：“新婚之夕,，于窗外竊聽新夫婦言語及其動(dòng)止，以為笑樂,。”

鬧房之俗至唐代,，愈加泛濫，不但男親家屬,，賀客賓朋都有戲謔新娘的權(quán)利,，連不相干的陌生人也可以中途攔阻，品頭論足,，撫摩取笑,，需索刁難。

宋代,，吳郡取婦之俗不同于中原,，但也有戲弄新婦之風(fēng)。明代以后也有一些鬧房習(xí)俗的記錄：“明朝時(shí)民間有鬧房的習(xí)慣,，叫‘謔親’,，又叫‘弄新婦’。”

清代,，這一習(xí)俗仍盛行不衰,。《冠婚喪祭考》記載：“民間風(fēng)俗中有看新婦的習(xí)慣,。舉行婚禮的時(shí)候,，親戚，朋友,，族人和鄰居不分老幼,，一連數(shù)日都來觀看”。

除了猥褻婦女外，有些地區(qū)還有毆打新郎或者伴郎的習(xí)俗

不過妹子們也不需要憤憤不平,，男人在鬧婚的時(shí)候也不好受,。

在東漢，仲長統(tǒng)在《昌言》中說鬧房之人手持木棍,，在大庭廣眾之下,，用污言穢語戲耍新人，實(shí)在有失體統(tǒng),。伴隨著西晉的滅亡,，北方地區(qū)被中亞和北亞“輸入”文化，導(dǎo)致這個(gè)風(fēng)俗變味,。北朝及隋唐時(shí)期,，流行在女婿回拜岳丈時(shí)，女方全家出動(dòng)持械痛毆女婿,，以之為樂,。如果恰逢飲酒過量，往往會(huì)失手將人打傷,，嚴(yán)重時(shí)甚至鬧出人命,。事實(shí)上，這是北方游牧民族搶婚習(xí)俗對(duì)中原地區(qū)的影響,。比如更稍后的,，成吉思汗和他父親都曾參與或遭遇搶親，那可是真正的“搶”,！女方全家出動(dòng)持械痛毆“霸王硬上弓”的培養(yǎng)女婿,，事實(shí)上就是北方游牧民族對(duì)先前搶親行為的報(bào)復(fù)。

很多時(shí)候新婚男子的非人待遇不輸女子,，在千年前甚至超過女子

陋習(xí)的為何經(jīng)久不衰

康拉德把隱喻分為“語言的隱喻”與“審美的隱喻”兩類,，指出前者強(qiáng)調(diào)了物體的主要特征，而后者是要給一個(gè)物體以新的印象,，使它“沉浸在一種新的氣氛中”,。卡希爾的《語言與神話》試圖向人們說明神話的隱喻思維實(shí)際上乃是人類最本初,、最基本的思維方式,，因?yàn)?ldquo;語言”這一人類思維的“器官”就其本質(zhì)而言首先就是“隱喻的”，語言的邏輯思維功能和抽象概念實(shí)際上只是在神話的隱喻思維和具體概念的基礎(chǔ)上才得以形成和發(fā)展的,。

很多科技論文已經(jīng)注意到了隱喻思維對(duì)社會(huì)對(duì)未來的影響

這就意味著人類的全部知識(shí)和全部文化從根本上說并不是建立在邏輯概念和邏輯思維之上,，而是建立在隱喻思想這種“先于邏輯的概念和表達(dá)方式”之上的。所謂“隱喻”是將本來的意義隱蔽在某種事項(xiàng)后面,，或者經(jīng)過某種比喻曲折的反映事項(xiàng)的功能或作用,。正因?yàn)殡[喻的力量使得人類存在了一種區(qū)別于動(dòng)物的根本性的意指功能,，并賦予了鬧洞房習(xí)俗頑強(qiáng)的生命力。

在具有“人倫中心”取向的傳統(tǒng)中國,，結(jié)婚從來就不僅僅是結(jié)婚者自己的事,，而是家庭，家族及至社會(huì)的事,。許多婚俗是出于對(duì)家庭,、家族乃至社會(huì)中的人際關(guān)系考慮而設(shè)，也就是說,，中國許多婚俗的產(chǎn)生和延續(xù)的一個(gè)最主要原因在于它所引發(fā)的的社會(huì)功能，“鬧洞房”習(xí)俗自然也不例外,。

今天生活在福建廣東以及浙江南部的人對(duì)家族婚姻比其他地區(qū)有更深的體會(huì)

在包辦婚姻的古代,，“鬧洞房”習(xí)俗的存在與傳統(tǒng)中國婚姻缺乏婚前交往有關(guān)，“鬧洞房”的目的則在于在眾人強(qiáng)制下密切新娘新郎的關(guān)系,。使原來沒有交往,，甚至沒有見面的一對(duì)新人迅速親近，使新娘對(duì)于即將到來的夫妻生活有一個(gè)心理準(zhǔn)備,，這對(duì)缺乏婚前交往的傳統(tǒng)婚姻是十分必要的,。

傳統(tǒng)社會(huì)有兩個(gè)文化傳統(tǒng)：一是“雅文化”傳統(tǒng)，一是“俗文化”傳統(tǒng),。“雅文化”傳統(tǒng)很大程度是一些圣者賢人提出的,，反映社會(huì)理想的文化。“俗文化”傳統(tǒng)則是在鄉(xiāng)野社會(huì)流行的人們普遍易接受的文化,。“鬧洞房”是一種民俗,，當(dāng)然屬于后者。

“鬧洞房”是一種采用近乎暴力的方式促成婦女履行和轉(zhuǎn)換角色的儀式,，它實(shí)際上是借助眾人的力量促使女性角色的轉(zhuǎn)換,，這就允許有短暫的混亂，只有通過這短時(shí)間的角色混亂才能實(shí)現(xiàn)長時(shí)間的角色秩序,，表面上看來鬧洞房儀式上的角色混亂狀態(tài)與儒家思想倡導(dǎo)的理想秩序相矛盾,，但實(shí)際上是相輔相成的。

雅俗文化其實(shí)一直存在于中國社會(huì),，只不過相比過去而言,，今天的界限已經(jīng)不是那么分明

除了角色隱喻外，封建迷信也是婚鬧的重要因素,。“人不鬧鬼鬧”是一句廣為流傳的話語,，它表達(dá)了人們對(duì)新娘身上可能帶來的危險(xiǎn)因素（“邪氣”）的擔(dān)心，并希望通過鬧房儀式來驅(qū)除新娘身上的危險(xiǎn)因素以維護(hù)家庭平安的愿望,。

傳統(tǒng)中國人普遍認(rèn)為只要許多人聚在一起就可以袪避兇邪,，魔鬼害怕人多，害怕吵鬧，熱鬧的氣氛說明“人氣盛”,，人氣盛則可以嚇退鬼怪,。

禍水東引給伴娘

不過不是每個(gè)家族都能接受這種“通俗文化”，尤其是那些書香門第對(duì)于這種“很黃很暴力”的習(xí)俗更是深惡痛絕,。但是,，作為傳統(tǒng)文化的一員，上流社會(huì)也不能完全脫離“俗”,，正如下層人民一樣會(huì)欣賞藝術(shù)品一樣,。于是，他們想到了一個(gè)絕妙的辦法--禍水東引,。

周振鶴先生在《蘇州風(fēng)俗》的《婚喪禮俗》篇中寫道“···鬧者既失新郎,，而對(duì)于新娘又無可鬧，于是不得不鬧伴娘,。故坤宅伴娘,，必?fù)衩烂材贻p者”。

鬧新娘變成鬧伴娘,，今天看到的婚鬧丑聞大部分都是來自伴娘

在婚禮期間,，客人不但可以對(duì)伴娘任意調(diào)戲，甚至還可以與之發(fā)生關(guān)系,。根據(jù)男方的經(jīng)濟(jì)狀況,，聘請時(shí)間少至三五天，多達(dá)一兩個(gè)月不等,。江南地區(qū)書香門第云集,，早就了秦淮湖畔的艷名遠(yuǎn)播，可見除了士子風(fēng)流外,，他們的婚姻也給風(fēng)俗業(yè)做了推廣,。

新中國建立后，對(duì)“伴娘”這種帶有“資產(chǎn)階級(jí)作風(fēng)”的職業(yè)采取嚴(yán)厲打擊措施,，在改開前中國的婚禮已經(jīng)看不到伴娘了,。但是，對(duì)于鬧洞房這種“俗文化”的代表,，人民政府卻選擇規(guī)勸為主,，畢竟這玩意就是下層人民的最愛，“三天不分大小”的習(xí)慣也讓熱衷于打破舊秩序的紅衛(wèi)兵喜愛,。因此,，在八十年代以前，婚鬧比以往更為劇烈,，這次沒有伴娘幫新娘擋槍了,。

“寫農(nóng)民,，為農(nóng)民寫”作為宗旨的浩然。在他的筆下新娘被婚鬧者扒了衣服也很高興,，越是鬧得厲害主人越開心

八十年代后,，隨著改開的進(jìn)行，人民群眾對(duì)婚鬧的看法回歸傳統(tǒng),。

在作者筆下,，新娘從被剝光也毫不在意，變回了那個(gè)害怕受到侵犯的弱勢形象,。1985年,，石家莊的婚禮上二十幾個(gè)民兵婚鬧，“新娘被鬧得放聲大哭,，新郎一家苦苦求饒,，這伙人卻無動(dòng)于衷，直到鬧夠?yàn)橹?rdquo;,，被《中國民兵》報(bào)道產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。

此后主流價(jià)值觀對(duì)婚鬧越來越偏向負(fù)面評(píng)價(jià),，但是不少地區(qū)礙于傳統(tǒng)無法擺脫這個(gè)習(xí)俗,，只好撿起老祖宗的傳統(tǒng)，花錢雇傭職業(yè)伴娘供賓客調(diào)戲,。

但是,，這依舊不是解決辦法，時(shí)常有新人或者伴娘不堪其擾而報(bào)警的新聞傳出,。

比如這次“公公強(qiáng)吻兒媳”的件事“惡心到了全網(wǎng)”,，網(wǎng)絡(luò)上除了對(duì)公公的行為并非惡意表示一定程度的諒解外，也上幾乎沒有網(wǎng)友“支持”這種低俗的婚鬧,。

結(jié)語：

顯然,，隨著時(shí)代的變遷，物資資源的豐富,，“倉廩實(shí)而知禮節(jié),，衣食足而知榮辱”人們的文明程度也在提高，網(wǎng)友們眾口一詞的批判,，卻足以說明公民道德水平已經(jīng)進(jìn)入了新的層次,。這次公公強(qiáng)吻兒媳導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的輿論嘩然，規(guī)?？胺Q歷年最大,，也許這次是是時(shí)候讓中國對(duì)這個(gè)不合時(shí)宜的傳統(tǒng)說再見了。

責(zé)編：馬鐘鸰 PN018